Rude bogate

Isus pare să fi cunoscut unele persoane foarte bogate. Nunta din Cana nu pare să fi fost nunta unei familii sărace și există dovezi că Isus a cunoscut multe alte persoane bogate, precum și influente.

Iosif din Arimateea
Cine a fost Iosif din Arimateea?[ ]
Iosif din Arimateea[ ] este identificat ca fiind cel care s-a ocupat de trupul lui Isus pentru a-I oferi o înmormântare cuviincioasă.
Pe lângă faptul că a fost un ucenic al lui Isus[ ] și că a pus la dispoziție un mormânt pentru trupul lui Isus,[ ] Iosif este menționat în toate cele patru Evanghelii nu doar ca un om drept, ci și ca membru al Sfatului (Sanhedrinului) și ca susținător tainic al lui Isus.
Potrivit Talmudului, Iosif din Arimateea[ ] „era fratele mai mic al lui Ioachim, tatăl Mariei, și prin urmare marele unchi al lui Isus.”[ ]
Iosif din Arimateea, fiul lui Matthat (Mathat) ben Levi din Arimateea, a fost de asemenea „Nobilis Decurio” (ministru al minelor) al Imperiului Roman, printre alte titluri, așa cum afirmă Ieronim și surse mai vechi. Aceasta ar fi însemnat că era însărcinat cu supravegherea operațiunilor miniere ale Imperiului Roman, care erau vaste și foarte profitabile, și că se număra printre cei mai bogați oameni din lumea cunoscută.
Romanii recunoșteau talentul, iar Iosif era talentat, învățând până la vârsta de 16 ani ceea ce multor oameni le-ar fi luat o viață întreagă să stăpânească. Originea sa, funcțiile și posesiunile sale l-ar fi plasat printre cei mai bogați oameni din lumea cunoscută. Patriarhul Constantinopolului a scris că Iosif a fost unul dintre cei Șaptezeci de Apostoli rânduiți în Luca 10. Astfel, el a fost membru al Sanhedrinului originar rânduit de Isus ca Rege și Mare Preot pentru toți cei care urmau Calea Sa.
Fiind unul dintre cei mai bogați oameni din Imperiul Roman, Iosif L-a susținut pe Isus ca Hristos. El a fost îndrăzneț în sprijinul său pentru Isus.[ ] Și a crezut mesajul despre Împărăția care era aproape.[ ]
Acea Împărăție a lui Dumnezeu era așteptată de esenieni, care erau familiarizați cu profetul Menahem Esenianul.

Nicodim

În timp ce Iosif din Arimateea apare în toate Evangheliile, Nicodim apare doar în Evanghelia după Ioan.[ ]
Unii spun că Simon Leprosul și Simon Fariseul erau identici cu Nicodim ben Gorion din Talmud, despre care se spunea că avea puteri miraculoase și două fiice, Maria[ ] și Marta.[ ] Acesta este considerat a fi același Nicodim din Evanghelia după Ioan și se spune că avea acces la un untdelemn extrem de scump, care ar fi valorat aproape cât o răscumpărare regală — o sută de livre romane.
Simon Leprosul nu apare în Ioan sau Luca, deși în Luca există un Simon care este de asemenea fariseu.
Știm că există un episod în care o femeie se află la picioarele lui Isus și Îl unge în casa Mariei,[10] a Martei[11] și a lui Lazăr.[ ]
În Evanghelia după Ioan nu se face nicio mențiune despre capul casei ca fiind Simon. Astfel, Evanghelia lui Ioan pare să nu menționeze nici pe Simon Leprosul, nici pe Simon Fariseul, dar este singura Evanghelie care îl menționează pe acest Nicodim.
Sunt toate aceste persoane una și aceeași?

Nicodim timpuriu
„Nicodim” nu era un nume evreiesc obișnuit, iar popularitatea sa a variat de-a lungul timpului. Cu ani înainte existase un om care se numea Nicodim și care fusese unul dintre ambasadorii trimiși de Aristobul pentru a cere ajutor lui Pompei împotriva lui Hircan, aducând astfel Roma în Iudeea.[ ] Odată cu venirea Romei au venit și ideile Romei din acea vreme. Roma se afla deja într-un proces de degradare, trecând de la o republică liberă la o democrație indirectă și, în cele din urmă, la cultul imperial roman.

Nakedimon

„Talmudul menționează un Nakedimon, numit astfel din pricina unui miracol săvârșit de el, care era fiul lui Gorion, iar numele său real era Bonai.[ ] De asemenea, menționează numele Bonai ca fiind unul dintre ucenicii lui Isus. El a fost unul dintre cei trei cei mai bogați evrei atunci când Titus a asediat Ierusalimul, dar familia sa a fost redusă la cea mai jalnică sărăcie. Până aici Talmudul. Concluzia este că această schimbare de avere este legată de convertirea sa la creștinism și de persecuția care a urmat, iar el însuși este identificat cu Nicodim din Evanghelie. Nu putem spune decât că acest lucru ar putea fi așa. Cititorul care dorește mai mult pe acest subiect va găsi referințe complete la Lampe și extrase din Talmud traduse la Lightfoot. Alții pot fi mulțumiți să accepte concluzia acestui din urmă autor: «Nu merită să depunem mari eforturi într-o chestiune atât de complicată, dacă nu o putem numi și inutilă.»” Comentariul lui Ellicott pentru cititorii englezi

Tradițiile și Talmudul sugerează că Nicodim și familia sa, inclusiv o Maria și o Marta, au fost arestați din cauza implicării lor cu un Mesia considerat fals. Ei au fost exilați în Galia la câțiva ani după răstignire, însă Nicodim a trebuit să rămână din cauza averii sale. În timp ce fariseii doreau să-l ucidă și i-au confiscat averea, romanii par să-i fi arătat bunăvoință.

Poreclă
De ce Evanghelia după Ioan nu îl menționează nici pe Simon Leprosul, nici pe Simon Fariseul, dar este singura dintre Evanghelii care îl menționează pe Nicodim?
Există oare un indiciu chiar în nume?
Ar putea exista mai multe motive pentru care cineva ar fi primit un nume precum Nicodim sau Nicodemos.[ ] Potrivit Holman Bible Dictionary, se spune că Nicodim înseamnă „nevinovat de sânge,”[ ] în timp ce alții îl traduc din componentele grecești ca „victoria poporului.”
Autorul Evangheliei ar fi putut să-l numească pe acest membru al Sanhedrinului „nevinovat de sânge” deoarece el era nevinovat de sângele lui Hristos.
Având o origine greacă, numele Nikodemos poate fi tradus ca „victoria poporului.” Însă termenul Nicolait poate însemna „popor cucerit” sau „victorie asupra poporului,” asemănător cu termenul „Balaam.”
Dacă luăm în considerare Doctrina lui Isus, care îi eliberează pe cei robiți și se opune doctrinelor oamenilor și meselor lor de „asistență socială,” care devin o cursă și o capcană, încurcând oamenii ca pe o marfă în cetățile sângelui și în robia Egiptului, atunci sensul de „nevinovat de sânge” capătă mai mult sens. Cei implicați în practici lacome nu sunt nevinovați de sânge, motiv pentru care ajung să devină marfă, fiind din nou prinși în jugul robiei.
El este menționat și de Iosif Flaviu în Războiul Iudeilor 2.17.10, precum și de alții.[ ]
Nu numai că îl cunoștea pe Iosif din Arimateea, dar, potrivit „istoriilor celor douăsprezece triburi ale lui Israel, este scris” că mama Mariei, Ana, și tatăl ei, Ioachim, erau „nespus de bogați,” așa cum se afirmă în Evanghelia lui Iacov, capitolul 1.[ ]

Ocupația: lemn sau piatră

În plus, cuvântul grecesc tektón, folosit pentru ocupația lui Iosif, tatăl lui Isus, ar trebui mai degrabă tradus ca arhitect sau, cel puțin, ca un meșteșugar foarte priceput, asemenea unui inginer, și nu ca un simplu tâmplar sau lucrător în lemn ori piatră.[ ]
Așadar, ar trebui să credem că unchiul Mariei nu i-ar fi putut oferi niciodată de lucru lui Iosif?
Era termenul tektón mai mult decât un simplu meșteșugar în lemn sau piatră?
Iosif pare să fi fost un maestru pietrar, care a lucrat în Egipt și la Cezareea, etc. Se pare că Iosif avea fii mai mari dintr-o căsătorie anterioară. El nu era sărac. Isus este posibil să fi lucrat uneori cu el, dar pare să fi petrecut timp și cu unchiul său, călătorind. El era, prin naștere, regele de drept al Iudeii și al Parției.

Unii sugerează că termenul tektón a fost folosit în locul termenului aramaic naggara (sau ebraicul naggar נגר).
Potrivit lui Geza Vermes, care a sugerat acest lucru în 1983, termenul naggar folosit în Talmud poate însemna „un om foarte învățat.” Aceasta ar putea indica faptul că Iosif era considerat „înțelept și cultivat” în Tora și în meșteșugul său.[ ]
• „Termenul (tektón) tradus în engleză prin «tâmplar» reprezintă sensul mult mai larg al grecii vechi, ho tekton, care este redarea cuvântului semitic naggar. După cum a subliniat savantul semitist Dr. Geza Vermes, acest cuvânt descriptiv (naggar) putea fi aplicat unui meșteșugar, dar putea defini la fel de bine un erudit.”[ ]
Unii presupun că Iosif a fost un tâmplar sărac și că Isus, ca fiu cel mai mare, ar fi trebuit să învețe acea meserie, însă nu există dovezi că Isus ar fi fost fiul cel mai mare. Se crede că Iosif a avut alți fii dintr-o căsătorie anterioară, așa cum se afirmă și în Evanghelia lui Iacov. Știm că în Evanghelii sunt menționați frați, dar vârsta lor nu este clară, întrucât ei ar putea fi rezultatul unirii dintre Iosif și Maria ca soț și soție.
O mare parte din ceea ce credem că spune Biblia este rezultatul unor concepții preconcepute introduse în text sau impuse asupra textului ori asupra învățăturilor despre text, care nu provin cu adevărat din textul însuși, ci mai degrabă din interpretări private ale unor cercetători, interpretări care vin sub toate formele și dimensiunile.

Născut sărac

Isus S-a născut ca să fie Rege, dar aceasta era o ocupație periculoasă, având în vedere toate facțiunile diferite care căutau puterea. Nașterea Sa a avut loc la Betleem, unde nu era loc în han. Oamenii săraci nici măcar nu ar fi mers la han. Așadar, ei se aflau într-un loc unde se țineau animalele, fie sub pământ, fie într-un adăpost.
Doar oamenii bogați ar fi deținut o peșteră sau un grajd pentru animale și, în acele vremuri, ar fi locuit chiar împreună cu animalele lor. Casele mari păstrau adesea animalele la parter, dar nu și cele ale săracilor.
Săracii ar fi fost norocoși să aibă ceva la fel de bun precum un adăpost improvizat, așa cum văd oamenii sub pomii de Crăciun.
Cuvântul grecesc phatnē[ ] este definit ca „un leagăn, o iesle” și apare de patru ori[ ] în Biblie, exclusiv în Evanghelia după Luca, dar nu este întotdeauna tradus prin „iesle,” ci și prin „leagăn.”
Plato a folosit acest termen în legătură cu sufletul și cu crearea trupului omenesc:
• „Partea sufletului care are pofte pentru mâncare și băutură (τὸ… σίτων τε καὶ ποτῶν ἐπιθυµητικὸν τῆς ψυχῆς) și pentru orice altceva de care simte nevoia, având în vedere natura trupului, au așezat-o în regiunea dintre diafragmă (φρήν) și hotarul către ombilic (πρὸς τὸν ὀµφαλόν). În toată această regiune au construit ceva asemănător cu o iesle (φάτνη) pentru hrănirea trupului.” Plato, Timaios 69c–d, 70a

• „Philo a invocat chiar imaginea platonică a pântecelui ca «iesle» (φάτνη), din care «animalul irațional» (ἄλογος θρέµµα) al dorinței se hrănește.”[ ] Platonic and Stoic Passions in Philo of Alexandria, Loren Kerns, George Fox University
Faptul este că termenul phatnē poate face referire la orice fel de recipient. Cuvântul tradus prin „iesle” nu trebuia neapărat să însemne un obiect pentru hrănirea animalelor, ci putea desemna ceva construit precum un cufăr, o ladă, un leagăn sau un pătuț în care să fie așezat copilul.

S-a făcut pe Sine sărac

A devenit popular să se creadă că Isus a fost sărac. Cu siguranță îi face pe cei săraci să se simtă mai bine. Cumva, a fi sărac ar trebui să te facă smerit. Ar distruge oare vreun plan etern vast dacă El ar fi fost un om bogat? Dacă am ști că Isus a fost bogat, dar „S-a făcut pe Sine sărac”[ ] potrivit scopului lui Dumnezeu, ne-ar oferi aceasta o înțelegere mai profundă a direcției în care Isus încerca să ne ducă pe noi și pe slujitorii Bisericii Sale?
Ce-ar fi dacă am lua literal următoarea afirmație?…
• 2 Corinteni 8:9 „Căci cunoașteți harul Domnului nostru Isus Hristos: El, deși era bogat, S-a făcut sărac pentru voi, pentru ca, prin sărăcia Lui, voi să vă îmbogățiți.”[ ]

Citește mai mult →

Aceasta este o afirmație destul de directă că El era bogat, dar a ales să renunțe la averea Sa. Oamenii sunt gata să respingă acest lucru ca fiind o metaforă, susținând că era bogat în cer, dar a venit aici ca să fie sărac.[ ]

Citește mai mult →

Mai este și:
• Luca 1:53 „Pe cei flămânzi i-a săturat de bunătăți, iar pe cei bogați i-a scos afară cu mâinile goale.”
Înseamnă aceasta că El a trăit ca un om bogat — sau asemenea unui om bogat — dar a renunțat la averea Sa, așa cum pare să se afirme în 2 Corinteni?
Câți slujitori doresc să audă că trebuie să renunțe la averea lor?
Isus le spunea foarte clar acest lucru ucenicilor Săi care căutau să fie slujitori.
• Luca 14:33 „Tot așa, oricine dintre voi nu se leapădă de tot ce are nu poate fi ucenicul Meu.”[ ]

Citește mai mult →

Cuvântul „are” de aici înseamnă posesiuni, bunuri, avere, proprietate.[ ] Isus a fost categoric cu privire la această renunțare la proprietate ca moștenire pentru slujitorii Săi.
Acest lucru a fost repetat din nou și din nou pentru cei care doreau să fie de mai mare folos și îi vedem pe oameni precum Ioses, care a devenit Barnaba,[ ] făcând la fel, în timp ce Anania a eșuat în acest lucru și a căzut mort.[ ]
Acesta era același lucru pe care Moise îl cerea leviților, dar slujitorii moderni nu vor să audă nici acest lucru. Leviții furnizau de fapt un sistem de asistență socială prin intermediul altarelor lor, care asigurau o slujire zilnică prin darurile de bunăvoie, numite Corban, ca parte a practicării Religiei Curate. Însă leviții nu aveau o moștenire personală; ei aparțineau lui Dumnezeu.[ ]
De ce predicatori săraci?

• De ce Și-a părăsit Isus averea?
• De ce le-a cerut ucenicilor Săi să renunțe la averile lor personale?
• De ce a cerut Dumnezeu, prin Moise, ca leviții să facă același lucru?
• A fost oare pentru că Biserica primară avea o lucrare de împlinit, pe care Biserica modernă eșuează să o împlinească?
• De ce acești creștini moderni caută binefacerea „părinților pământului”?
• Este oare pentru că trăiesc viața bună, gâdilind urechile oamenilor care cred că Îl urmează pe Hristos, dar care se află și sub o amăgire puternică?
Hristos îi avertizează pe cei bogați că nu le este ușor să intre în Împărăție, iar slujitorii bogați par să-și imagineze că sunt imuni la această poruncă a lui Hristos.
Chiar și atunci când Isus a spus: „Vulpile au vizuini și păsările cerului au cuiburi, dar Fiul Omului n-are unde-Și odihni capul” (Matei 8:20),[ ] acest lucru nu contrazice ideea că El a fost bogat, dar a renunțat la acea bogăție.

Citește mai mult →

M-am întrebat dacă referirea Sa la vulpi nu este legată de Luca 13:32:
• „Duceți-vă și spuneți vulpii aceleia: «Iată, scot draci și fac vindecări astăzi și mâine, iar a treia zi voi fi desăvârșit.»”
Acea „vulpe,” Irod Antipa, avea vizuina sa, tronul său; dar Fiul Omului a venit ca slujitor și a dat totul ca să slujească tuturor și urma să fie curând aclamat ca Fiul cel mai înalt al lui David și moștenitorul de drept al tronului său.
Dar, din nou, Isus a ales să rămână în Grădina Ghetsimani, nu într-un conac de milioane de dolari.
Nu este păcat să fii bogat, dar poate fi o ocazie de a păcătui. Însă un adevărat slujitor al lui Hristos nu ar trebui să fie astfel.[ ] El a făcut multe alte afirmații despre renunțarea la averea sau moșia personală,[ ] pe care le-a așezat sub „covorul” filozofiei personale.
Bogăția este putere, iar prea multă bogăție corupe. Uneori este mai bine să dăruiești cât mai mult din ea sau, cel puțin, atât cât este practic.
• „Nu știu de ce altcineva, în afară de un școlar în declamația lui, ar jelui Republica Romei, care a ajuns mare numai prin mizeria restului omenirii. Romanii, ca și alții, de îndată ce s-au îmbogățit, au devenit corupți; iar în corupția lor și-au vândut viețile și libertățile, ale lor și ale altora.” — Samuel Johnson

Moștenitor, Preot și Rege

Regele drept al înțelepților din Parția a fost Isus, Hristosul.
Cetățenia unei adevărate republici este libera res publica, cu excepția cazului în care se supune unei relații înrobitoare cu un corp politic.
Toate națiunile sunt vizitate de culturi și ideologii care pot copleși propria lor cultură dacă sunt leneșe în practicarea neprihănirii; aceasta se poate infiltra treptat în societate în vremuri de pace și prosperitate.
Avraam, pe care musulmanii și evreii îl revendică drept patriarh al religiilor lor, a evitat pe oamenii care exercitau autoritatea în „cetățile sângelui,” unde lumea civilizată recurgea adesea la forme de guvernare ce ofereau delicatesele conducătorilor — o cursă și o capcană.
Acele sisteme fatale îi chemau pe oamenii nechibzuiți, plini de mândrie și lăcomie, dar erau locuri în care oameni înțelepți precum Avraam se temeau să pășească.
Proverbe 29 ne oferă o istorie care se joacă între înțelepții și nebunii Parției, atunci și acum.
Cuvântul „Hristos” înseamnă „Uns,” și, prin urmare, se referea la regii lui Israel care erau unși. A-L numi pe Isus Hristos însemna a-L numi Mesia și Rege. Fariseii și Irod instituiseră un sistem de Corban prin puterea preoției și a legii civile pentru a exercita autoritatea[ ] regelui asupra poporului, oferind bunăstare, beneficii și delicatese.

Sistemele nebunilor
Astfel de sisteme de caritate legală erau o cursă și o capcană, potrivit Proverbelor, lui David și lui Pavel. Ele îi încurcau pe oameni în „învățăturile/elementele lumii,” întorcându-i înapoi la robia Egiptului.
Botezul rabinic fusese de mult un obicei în istoria iudaică, folosit ca ritual pentru a accepta o schimbare de statut.

Îmbrăcămintea lui Ioan
În Matei 3:4, „haina din păr de cămilă” a lui Ioan era probabil făcută din păr de cămilă Bactriană, lucru comun în Parția, dușmanul ereditar al Romei. Iar „brâul de piele în jurul mijlocului” sugerează, de asemenea, un preot Part[ ] purtând o centură „Hemyan.”[ ] De asemenea, ideea că „hrana lui era lăcuste și miere sălbatică” nu ar fi despre a mânca insecte, ci despre roșcove (carob).[ ]
Se spune că Soba era fiica lui Matthan și mama Elisabetei, care era mama lui Ioan Botezătorul. Aceasta l-ar fi făcut pe Iosif „vărul primar (o generație mai jos) al Mariei,” deoarece ar fi avut același bunic, Matthan. Vezi (Matei 1:15).
Aceasta i-ar fi făcut pe amândoi descendenți atât din regalitatea și preoția iudeană, cât și din cea partă. Vezi Isus.
Deoarece Zaharia a fost ucis, slujba lui de preot a trecut la Ioan, fiul său, care a devenit Ioan Botezătorul. Cu o crimă în templu și Sanhedrinul în dezordine, având linia de sânge potrivită și binecuvântările Megistanilor, putem presupune că slujba de mare preot în Iudeea și în Parția a trecut la Ioan Botezătorul. Dacă referirea din Matei 3:4 la „haina din păr de cămilă” era din păr de cămilă bactriană, comună în Parția, iar „brâul de piele în jurul mijlocului” era faimoasa centură tradițională „Hemyan,”[] putem presupune în siguranță că el a devenit un preot Part în timp ce se ascundea în Asia, în siguranță de asasinare de către iudei sau romani.

Oamenii înțelepți
Magii din Matei 2 par să fi fost Megistanii[ ] care L-au văzut pe Isus ca descendent al lui Phares, al regelui David și al lui Matthan, moștenitorul tehnic al tronului Part.
Când Ioan Botezătorul a fost executat, Isus a devenit automat succesorul lui, Cel care urma să vină după el.[ ] Aceasta L-ar face pe Isus, ca Hristos, atât Mare Preot, cât și Rege, ca Regele drept al păcii și Fiul lui Dumnezeu.[ ]

A face „lucrul lui Hristos”

Cine este cu Hristos și dorește să-I urmeze instrucțiunile?
Cine are credința lui Hristos?
• Ioan 8:31 „Atunci Isus a zis iudeilor care crezuseră în El: «Dacă rămâneți în cuvântul Meu, sunteți cu adevărat ucenicii Mei.»”
Așadar, cine face ceea ce Isus a spus să se facă? Și cine vă spune că nu este important să faceți ce a spus El, atâta vreme cât credeți că El este Dumnezeu?
Cine a susținut lucrarea lui Isus?
Toți trebuiau să ajute la susținere, iar când s-au organizat în congregații de zece — așa cum vedem în creștinism timp de secole — ceea ce se dădea era numit zeciuială (tithe), deoarece provenea de la zece bătrâni.
Știm că și oameni de seamă au susținut lucrarea Lui, care era îngrijirea celor nevoiași printr-o rețea de slujitori.
• Luca 8:3 „și Ioana, nevasta lui Huzai, ispravnicul lui Irod, și Susana, și multe altele, care-I slujeau din averile lor.”
Deci de ce nu ne-am gândi că Isus nu era bogat, ca membru al unei astfel de familii?
Îl urmăm noi pe Hristos pentru că, asemenea lui Petru, Tatăl ne-a descoperit prin Duhul Sfânt să-L urmăm?
Aceasta, desigur, trebuie să devină răspunsul nostru.
Adesea propria noastră motivație este întunecată, pentru că, deși putem căuta adevărul, poate nu l-am găsit pe deplin. Poate avem nevoie să vedem unele dintre motivațiile noastre egoiste.
Un motiv pentru care am urmărit acest subiect este să ne provocăm de a gândi dincolo de ceea ce am fost învățați, să vedem cum propria noastră imagine despre adevăr poate fi afectată de ceea ce acceptăm devreme în procesul nostru personal de învățare.
Dacă am fi fost învățați din copilărie că Isus a venit dintr-o familie bogată care a renunțat la averea ei ca să slujească poporului ca slujitor și a învățat o cale a sacrificiului și iubirii, am accepta cu ușurință că El le-a cerut tuturor ucenicilor care voiau să fie slujitorii Lui rânduiți să renunțe la averile lor personale și să devină slujitori publici ai unei rețele de credincioși care trăiau prin caritate, nu prin forță. Am fi cu toții familiarizați cu 2 Corinteni 8:9:
• „Căci cunoașteți harul Domnului nostru Isus Hristos: El, deși era bogat, S-a făcut sărac pentru voi, pentru ca, prin sărăcia Lui, voi să vă îmbogățiți.”
Și ar fi ușor să acceptăm ideea că El a fost bogat și a renunțat la averea Sa pentru o viață de slujire.
Singura problemă reală ar fi faptul că Maria ar fi sacrificat turturele și porumbei în Luca 2:24.[ ] Acestea sunt considerate jertfele pentru cei care nu își pot permite un miel sau nu pot aduce unul.
Însă, din moment ce știm că exista la acea vreme un mare grup religios care avea multe idei și învățături paralele cu ceea ce a învățat Isus și nu participa la sacrificiile animale ale fariseilor, deși citeau aceeași Torah, ar trebui să ne întrebăm: a însemnat textul original că Maria a adus turturele și porumbei ca să fie înjunghiați?
Am fost noi înșelați și rătăciți de slujitori care s-au strecurat și ne-au învățat erezii pierzătoare?
Și când vine cineva și ne spune adevărul, îl imaginăm imediat ca fiind un nebun și un prost?
Să realizăm că credința în Dumnezeu și în căile Lui înseamnă să avem grijă unii de alții prin caritate și să nu poftim bunurile aproapelui pentru beneficiul sau câștigul nostru personal. Iar apoi sunt slujitorii care au ajuns bogați predicând o „evanghelie” a necredinței practice, care a adus întreaga lume înapoi în robia Egiptului, unde este mai rău decât a fost atunci.
• Marcu 12:33 „Și să-L iubești din toată inima și din tot cugetul și din tot sufletul și din toată puterea, și să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți, este mai mult decât toate arderile de tot și toate jertfele.”

Turturele și moșii (averi)

Este turtureaua o pasăre sau o broască țestoasă (turtle) — sau face parte din averea ta personală?
• Luca 2:24 „Și să aducă o jertfă, după cum este poruncit în Legea Domnului: o pereche de turturele sau doi pui de porumbel.”
Unii cred că aducerea păsărilor ca jertfă dovedește că ei trebuie să fi fost săraci.
Mulți cred că Ioan Botezătorul a fost un Esenian și că Isus urma să vină după el ca succesor al său.
Timp de secole, atât scriitori antici, cât și cercetători moderni au citit relatări despre esenieni de la autori precum Iosif Flaviu, Philo, Pliniu, Porfir și Ieronim — „sursele clasice” despre Esenieni.
Philo sugerează că ei erau un grup pacifist, în timp ce alții purtau săbii și chiar se antrenau, dar erau considerați dispuși să suporte o lovitură personală fără represalii. El descrie, de asemenea, grupul într-un mod care sugerează pitagorismul, datorită respingerii jurămintelor și a deținerii de sclavi.
Philo afirmă că esenienii se abțineau complet de la jertfele de animale.
Iosif Flaviu este de acord cu Philo în majoritatea acestor puncte. Iosif relatează că, din cauza concepțiilor lor unice, ei erau excluși din curțile templului și din sistemul de Corban (jertfă). Din acest motiv, ei aveau propriul lor sistem de jertfă bazat pe caritate, așa cum îi vedem pe Ioan și pe Isus predicând — și predicând împotriva sistemului fariseic de Corban, care făcea Cuvântul lui Dumnezeu fără putere.
Vedem în Evanghelii învățăturile celor pe care îi numim esenieni, însă Biserica modernă abia dacă le abordează; iar predicatorii moderni, deși uneori încep săraci, ajung adesea să se îmbogățească. De ce nu ar face-o? Aproape tot ceea ce fac este oricum contrar celor spuse de Hristos.
Așadar, dacă esenienii respingeau jertfa animală deoarece credeau că fariseii au tradus greșit Tora și au distorsionat mesajul lui Moise — lucru pe care Isus Însuși l-a reproșat — atunci poate că Maria și Iosif nu au urmat interpretarea fariseică a Leviticului 12:6: „Când se vor împlini zilele curățirii ei, pentru fiu sau pentru fiică, să aducă la ușa Cortului întâlnirii, la preot, un miel de un an ca ardere-de-tot și un pui de porumbel sau o turturea ca jertfă pentru păcat.”

Pui de porumbel

Să ne amintim că literele cuvintelor în ebraică au semnificație și sunt puse împreună pentru a defini cuvântul însuși. Multe cuvinte ebraice au mai mult de un sens. Ele au adesea un sens abstract și un corespondent fizic. Vorbim despre aceasta în broșura Adventures of Artifice in Languageland. Sofistica cuvintelor l-a înșelat pe om și l-a îndepărtat de Dumnezeu. Jertfa trebuia să ne apropie din nou de El. Unde ne-a dus sofistica jertfei noastre?
Prima mențiune a „puilor de porumbel” în Biblie este în Geneza 15:9:
• „Și i-a zis: «Ia-mi o juncă de trei ani, o capră de trei ani, un berbec de trei ani, o turturea și un pui de porumbel.»”
Expresia „pui de porumbel” este tradusă din ebraicul לזוג (01469 – gowzal), din לזג (gozal), care înseamnă „a smulge, a apuca, a jefui, a rupe, a desprinde…” Apare doar de două ori în Biblie: aici și în Deuteronom 32:11,[ ] și este tradusă ca „pui de porumbel” sau pur și simplu „tânăr,” având sensul de pui, puișor (al păsărilor).
În Levitic vedem două cuvinte traduse prin „pui de porumbel.”
• „Dacă darul adus Domnului ca ardere-de-tot este din păsări, să-și aducă darul din turturele sau din pui de porumbel.” Levitic 1:14
Ceea ce vedem tradus ca „pui” este cuvântul ebraic ben.[ ] Există și alte cuvinte folosite pentru a descrie un animal tânăr, precum na‘ar[ ] și baqar.[ ]
Un alt cuvânt tradus prin „tânăr” este bachuwr.[ ]
Ceea ce vedem tradus ca „porumbel” este yownah,[ ] din yayin, care înseamnă „vin.”[ ]
Toate aceste cuvinte apar în Levitic 12:6.
Cuvântul pentru „miel” este kebes.[ ]
• „Când se vor împlini zilele curățirii ei, pentru fiu sau pentru fiică, să aducă un miel de un an ca ardere-de-tot și un pui de porumbel sau o turturea ca jertfă pentru păcat, la ușa Cortului întâlnirii, la preot.”
Literele ebraice pentru „miel” sunt Șin–Bet–Qof.
Aceleași litere Șin–Bet–Qof sunt folosite pentru a forma și alte cuvinte, precum kabash,[ ] care înseamnă „a supune,” și kebesh,[ ] tradus „scăunel pentru picioare” în 2 Cronici 9:18:
• „Era șase trepte până la tron, cu un scăunel de aur pentru picioare, prins de tron, cu sprijinitori de ambele părți ale scaunului și doi lei stând lângă sprijinitori.”
În toate celelalte locuri unde apare cuvântul „scăunel pentru picioare” în Vechiul Testament, acesta este tradus din cuvinte diferite care înseamnă „a călca” sau „a pune sub picioare.”
Ce înseamnă toate acestea?
Înseamnă că, așa cum cuvintele sunt simboluri ale ideilor, la fel sunt și descrierile verbale ale unor evenimente precum jertfirea oilor sau a mieilor. Ele sunt moduri de a exprima intenția de a urma un precept descris printr-o metaforă vizuală.
Odată ce realizăm că scopul religiei este să ne împlinim datoria față de Dumnezeu și față de aproapele nostru, și că altarele de piatră din zilele lui Avraam și Moise trebuiau să fie și „pietre vii,” putem începe să înțelegem că Dumnezeu nu a dorit niciodată ca oamenii să înjunghie și să ardă oi, țestoase, turturele sau pui de porumbel, ci a dorit ca noi să dăruim de bunăvoie pentru a avea grijă unii de alții, în credință, nădejde și dragoste, potrivit legii desăvârșite a libertății.
Iar dacă păcătuim împotriva acestor precepte, ar trebui să facem îndreptare prin jertfă față de alții, renunțând la ceva de valoare pentru binele comunității pe care am nedreptățit-o. Nu a existat niciodată o chemare la ritualuri oarbe de sânge, de ucidere a păsărilor și mamiferelor pentru că ai greșit. Aceste erezii pierzătoare s-au strecurat în Biserica antică, la fel cum multe învățături false s-au strecurat în creștinătatea modernă. Și toate acestea au fost făcute prin sofism.
A ne iubi unii pe alții, sacrificându-ne de bunăvoie pentru binele aproapelui, în loc să luăm de la el, este Evanghelia Împărăției care este aproape și care te face liber. Aceasta este simplitatea Evangheliei Împărăției lui Dumnezeu și a neprihănirii pe care trebuie să o căutăm. A pofti bunurile aproapelui prin intermediul oamenilor care exercită autoritate te transformă în marfă,[ ] te încurcă în robie,[ ] și îți blestemă copiii[ ] cu datorii.[ ]

Jertfa

Făceau ei oare ceva cu totul diferit?
Jertfeau ei într-adevăr o turturea sau este aceasta o particularitate a traducerii greșite a ebraicii originale?
Au fost Maria și Iosif membri ai unei rânduieli religioase eseniene? Puțin probabil. Dar Ioan cu siguranță ar fi putut fi.
Ce făceau acei slujitori ai unei rânduieli eseniene care preluau îndatoririle leviților?
Ei slujeau poporul. Oamenii, ca bătrâni ai congregațiilor lor eseniene, precum Maria și Iosif, puteau fi foarte înstăriți și pur și simplu aduceau o jertfă „potrivit cu averea lor.” Celălalt sens al cuvântului turturea (Tav–Vav–Reiș) în Vechiul Testament, atunci când este numerotat cu Strong 08448, este tradus „potrivit cu rangul / averea” în 1 Cronici 17:17: „Și totuși aceasta a fost un lucru mic în ochii Tăi, Dumnezeule; căci ai vorbit și despre casa robului Tău pentru o vreme îndelungată de acum înainte și m-ai privit potrivit cu starea (rangul, averea) unui om de mare cinste, Doamne Dumnezeule.”

Altare de sânge

Luați cuvântul tradus adesea prin porumbel, în ebraică יונה (yownah), numerotat 03123 în Concordanța Strong, care provine probabil din יין (yayin), adică „vin.”
Cuvântul turturea este Reiș–Vav–Tav (towr), numerotat 08449. Se spune că provine probabil din Reiș–Vav–Tav (towr) sau rt / tor, iar numărul 08447 este definit ca „cerc, împletire, rotire… succesiune, ordine” și este tradus prin „rând, șir, margine.” Cuvântul numerotat 08447 este considerat a proveni dintr-o rădăcină primitivă numerotată 08446, Reiș–Vav–Tav (tuwr), definită ca „a căuta, a cerceta, a iscodea, a explora.”
Cuvântul ebraic tradus de nouă ori prin „turturea” este tradus de cinci ori pur și simplu prin „țestoasă (turtle).” Același cuvânt de trei litere din 1 Cronici 17:17, atunci când primește numărul Strong 08448, este tradus „potrivit cu averea / rangul.”
Trebuie să fim într-o stare aproape hipnotică pentru a ne imagina că Dumnezeu a dorit ca oamenii să omoare turturele și să le ardă de fiecare dată când păcătuiau. Odată ce acceptăm o idee, este adesea dificil să ne schimbăm modul de gândire. Cu cât o idee este mai bizară, mai fantastică sau mai absurdă, cu atât strânge mai tare mintea.
De aceea lumea se află în supunere, apărând adesea această robie chiar cu prețul vieții. Unul dintre marile instrumente pentru crearea acestei stări de confuzie este folosirea doctrinelor construite în jurul unor mistere iraționale sau care sunt dincolo de înțelegerea naturală ori de bunul-simț.
Dacă Dumnezeu nu a dorit niciodată ca noi să ucidem animale prin mutilări sângeroase, atunci Hristos nu a inițiat sfârșitul jertfelor de sânge animal prin propriul Său sânge nevinovat. Pot fi savanții evrei și creștini atât de greșit? Prevaricația despre jertfa animală este mai răspândită astăzi decât era în vremea lui Hristos. Acea amăgire ne blochează înțelegerea mesajului lui Hristos din cauza sofismului.[ ]

Citește mai mult →

Porumbei într-o colivie

Scrierile vremii arată o atitudine față de uciderea porumbeilor ca fiind o interpretare falsă a Torei și nicidecum ceea ce Dumnezeu a intenționat cu adevărat.

EVANGHELIA CELOR DOISPREZECE SFINȚI
(cunoscută și ca Evanghelia Vieții Desăvârșite)
Tradusă din aramaica originală și editată de Rev. Gideon Jasper Richard Ouseley[ ]
Lecțiunea XLI
Isus eliberează păsările din colivie

  1. Și pe când Isus mergea spre Ierihon, L-a întâmpinat un om cu o colivie plină de păsări pe care le prinsese, și câțiva porumbei tineri. Și El a văzut cum erau în suferință, pierzându-și libertatea și, pe deasupra, fiind chinuiți de foame și sete.
  2. Și i-a zis Isus omului: „Ce faci cu acestea?” Iar omul a răspuns: „Mă duc să-mi câștig traiul vânzând aceste păsări pe care le-am prins.”
  3. Și Isus a zis: „Ce ai crede dacă un altul, mai puternic decât tine sau mai viclean, te-ar prinde și te-ar lega pe tine, sau pe soția ta, sau pe copiii tăi, și v-ar arunca într-o închisoare, ca să vă vândă în robie pentru propriul său câștig și să-și câștige traiul?”
  4. „Nu sunt acestea făpturi ca tine, doar mai slabe? Și nu Se îngrijește același Dumnezeu, Tatăl-Mamă al nostru, de ele ca și de tine? Lasă-i pe acești frați și surori mai mici ai tăi să iasă la libertate și vezi să nu mai faci lucrul acesta, ci să-ți câștigi traiul în mod cinstit.”
  5. Iar omul s-a minunat de aceste cuvinte și de autoritatea Lui și a dat drumul păsărilor. Și când păsările au ieșit, au zburat la Isus, s-au așezat pe umărul Lui și I-au cântat.
  6. Și omul a mai întrebat despre învățătura Lui, apoi a plecat pe drumul său și a învățat meșteșugul împletirii coșurilor; prin acest meșteșug și-a câștigat pâinea, iar mai târziu și-a sfărâmat coliviile și capcanele și a devenit ucenic al lui Isus.

Haine bogate și zdrențe

Potrivit Ioan 19:23–24:
• „Atunci ostașii, după ce L-au răstignit pe Isus, I-au luat hainele și le-au împărțit în patru părți, fiecărui ostaș câte o parte, și cămașa. Cămașa însă era fără cusătură, țesută dintr-o bucată de sus până jos. Ei au zis deci între ei: «Să n-o rupem, ci să aruncăm sorți pentru ea, a cui să fie», ca să se împlinească Scriptura care zice: «Și-au împărțit hainele Mele între ei, iar pentru cămașa Mea au tras la sorți.» Aceste lucruri le-au făcut ostașii.”
De unde provenea această haină? Există multe legende despre ea, dar foarte puține dovezi biblice clare…
A fost pusă pe Isus o haină, iar reprezentările despre ce fel de haină era și cum arăta diferă în funcție de filmul pe care îl vezi.
În Luca 23:8 citim, „Când a văzut Irod pe Isus, s-a bucurat foarte mult, căci de mult timp dorea să-L vadă, fiindcă auzise multe despre El și nădăjduia să-L vadă făcând vreo minune.”
Irod încerca să câștige bunăvoința lui Isus și pare că I-a pus o haină frumoasă, care putea fi de mare valoare.
• Luca 23:11 „Irod, împreună cu ostașii lui, L-a disprețuit și L-a batjocorit; L-a îmbrăcat într-o haină strălucitoare și L-a trimis înapoi la Pilat.”
Oare aceasta este haina strălucitoare pentru care au tras la sorți?

Iosif, văduvul

Biserica Ortodoxă de Răsărit susține că Iosif a fost văduv și că a fost doar logodit cu Maria, fără a se fi căsătorit cu ea printr-o ceremonie. Ei o identifică pe prima soție a lui Iosif ca fiind Salomeea. A existat o Salomee, însă ea este identificată în mai multe moduri și ar putea fi vorba de mai mult de o persoană cu acest nume. Există totuși un anumit sprijin biblic pentru această poziție.
De asemenea, ei cred că referirile la „frații” lui Isus se referă la copiii lui Iosif și ai Salomeei. Această idee este derivată și din scrierile lui Ieronim.[ ] Toată această controversă nu este esențială pentru ceea ce a venit Isus să facă și să ne spună.

Citește mai mult →

Unul dintre scopurile Bisericii este să hrănească turma ca binefăcători care nu exercită autoritate și să se ocupe de lucrurile mai grele ale Legii — judecata, mila și credința — care includ grija față de nevoile aproapelui nostru și ale văduvelor și orfanilor din societate, prin Religia Curată, în domeniile sănătății, educației și bunăstării. NU trebuie să ne ocupăm de nevoile societății prin practici lacome și prin oameni care se numesc pe ei înșiși binefăcători, dar care exercită autoritate unii peste alții, așa cum fac socialiștii.
Calea lui Hristos nu a fost nici calea lumii romane, nici calea guvernelor neamurilor care se bazează pe „părinții pământului,” prin forță, frică și supunere, și care îi întorc pe oameni din nou în robie, așa cum au fost în Egipt. Slujitorii lui Hristos și adevărații creștini nu depind de sisteme de asistență socială care forțează contribuțiile oamenilor, asemenea Corbanului fariseilor, care făcea Cuvântul lui Dumnezeu fără putere. Mulți oameni au fost înșelați să meargă pe calea lui Balaam și a nicolaiților, părăsind Calea lui Hristos și devenind lucrători ai fărădelegii.
Conflictul creștin cu Roma în Biserica din primul secol, rânduită de Hristos, a fost acela că ei nu apelau la „părinții pământului” pentru pâinea lor gratuită, ci se bazau pe o rețea voluntară care asigura o slujire zilnică celor nevoiași din societate, prin Credință, Nădejde și Dragoste, prin daruri de bunăvoie ale poporului, pentru popor și de către popor, potrivit legii desăvârșite a libertății, în adunări libere, după modelul antic al Tuns-urilor sau al grupurilor de zece, așa cum a poruncit El.
Creștinii moderni au nevoie de pocăință.