Conținut
  1. Calea
    1. Care cale este calea ta
  2. Împărăția
    1. Haosul
  3. Citate biblice despre Cale
  4. Ce trebuie și ce nu trebuie
  5. Fă Biserică
  6. Biserica de acasă
  7. Note

Calea

Biserica primară și Biserica din pustie au fost ambele instituții pe care Dumnezeu le-a chemat afară pentru a sluji poporului. Moise i-a chemat pe acei oameni care erau „de partea Domnului,” iar cei care au venit au fost cunoscuți ca leviți. În același fel, Isus Și-a chemat ucenicii ca să slujească oamenilor în calea credinței, speranței și carității, și urmau să fie cunoscuți drept cei „chemați afară,” adică ekklesia, tradus prin „biserica.” Calea lui Dumnezeu creează legăturile sociale ale Împărăției lui Dumnezeu și ale neprihănirii Sale, astfel încât toți să poată fi suflete libere sub Dumnezeu. Calea lumii și apetitul pentru salariile nelegiuirii sunt o cursă și fac ca Cuvântul lui Dumnezeu să fie fără putere. Biserica timpurie, rânduită de Hristos, împărțea cu dreptate pâinea „din casă în casă” după un model poruncit de Isus, printr-o „slujire zilnică” realizată prin caritate, așa cum cere practica religiei curate. În timp ce lumea oferea pâine gratuită ca salariu al nedreptății, furnizată de „oameni care își exercitau autoritatea unii asupra altora.” Masa lumii era așezată prin contribuții forțate, din care creștinii nu mâncau, căci știau – din cuvintele lui Hristos, avertismentele apostolilor, ale lui David și Pavel, din Proverbe și Petru – că ceea ce ar fi trebuit să fie pentru binele lor devenise o cursă care îi transforma în marfă și aducea blestem copiilor. Masa lui Hristos era așezată prin caritate și oferea speranță prin Euharistia lui Hristos și prin legea Sa desăvârșită a libertății și iubirii.

Toți urmașii lui Isus și ceea ce făceau ei nu se numeau Biserică, și nici nu se numeau inițial creștinism.[1]

Ceea ce făceau ei se numea Calea. „Calea” pe care o căutau și o urmau era diferită de calea fariseilor și de Corbanul lor, care făcea Cuvântul lui Dumnezeu fără efect. Una era o cale a neprihănirii, iar cealaltă era calea rătăcirii.[2]

Și cu siguranță era diferită de calea lumii Romei, cu idolatria și practicile ei lacome.[3]

Diferența distinctivă dintre calea lui Isus și cea a celorlalte națiuni era dragostea și virtutea. Calea Sa nu depindea de acele practici lacome despre care Petru a spus că te vor face marfă[4] și îți vor blestema copiii.[5]

Ea depindea de credință, speranță și caritatea poporului care se așeza în adunări libere, întemeiate pe vechiul model al zecilor, sutelor și miilor, și care practicau ceea ce Iacov a numit religia curată.

Cum arăta acest lucru?

Pavel a spus că această rânduială, potrivit legii desăvârșite a libertății, împreună cu iubirea reciprocă și iertarea lui Hristos, oferea o slujire zilnică a neprihănirii pentru toți credincioșii.

Iar Isus a spus că trebuie să căutăm Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui și să luăm seama la lucrurile mai grele ale Legii.

„Căci îl cunosc și știu că va porunci copiilor săi și casei sale după el să păzească calea Domnului, făcând dreptate și judecată, pentru ca Domnul să aducă asupra lui Avraam ceea ce i-a vorbit.” (Geneza 18:19)

Care cale este calea ta

Biserica modernă a fost leneșă în privința Căii lui Hristos. De secole s-a strecurat pe furiș o evanghelie falsă, înșelând poporul, care s-a întors acum în „noroi,” devenind din nou încurcat în jugul robiei prin practicile lacome ale lumii oamenilor precum Caesar și FDR.

Sistemele de asistență socială pe care lumea le oferă astăzi pot fi numite religie publică. Oamenii au fost aduși înapoi în robia statului-asistențial, care depinde de regula instituită a forței, fricii și supunerii. Isus a spus că nu trebuie să fim ca acele guverne ale celorlalte națiuni, pentru că dacă oamenii se obișnuiesc să trăiască pe seama altora, depinzând pentru traiul lor de proprietatea altora, gândirea lor va fi schimbată.

Aceasta ar altera mentalitatea poporului, astfel încât ei ar avea nevoie din nou de pocăință. Creștinii moderni au mers pe calea nicolaiților și a lui Balaam, în ciuda tuturor avertismentelor apostolilor, tuturor profeților, doctrinei lui Isus și chiar înțelepciunii lui Polybius și Plutarh.

Întotdeauna au fost practicile lacome ale „lumii,” precum „corbanul” fariseilor – care forța darurile poporului, „făcând Cuvântul lui Dumnezeu fără efect” – și care au fost condamnate de Isus pentru că nu purtau rodul iubirii învățate de Hristos.

Hristos Și-a chemat ucenicii, învățându-i calea neprihănirii, pentru a sluji poporului în adunări libere, prin credință, speranță și caritate, astfel încât nimeni să nu mai fie nevoit să se roage Părinților lumii din Roma pentru pâinea lor gratuită, care era salariul nelegiuirii.

Deși le promiteau libertate, ei slujeau corupției, pentru că sistemul lor de binefacere era o cursă și o capcană care încurca poporul în elementele robiei.[6]

Neprihănirea biblică nu este simplă conformitate religioasă sau statut juridic abstract, ci viața trăită liber sub Dumnezeu: dreptate care apără, milă care restaurează, iubire activă față de aproapele și refuzul sistemelor care produc frică, dependență și robie. ⁷²
NOTĂ
×

În înțeles biblic, neprihănirea nu desemnează o stare abstractă, o simplă declarație juridică exterioară sau o conformitate formală cu un sistem religios. Ea este viața așezată în acord cu voia lui Dumnezeu, adică un mod de existență în care omul trăiește drept, liber, responsabil și iubitor față de aproapele. Neprihănirea nu este doar ceva atribuit omului în limbaj teologic, ci ceva care trebuie să devină vizibil în felul în care acesta își poartă viața, își administrează libertatea și se raportează la cei vulnerabili.

În Scriptura ebraică, familia de cuvinte legată de dreptate și neprihănire — tsedeq, tsedaqah — nu separă niciodată relația cu Dumnezeu de relația cu aproapele. A fi drept înaintea lui Dumnezeu înseamnă a trăi într-o ordine care apără viața, respectă demnitatea, ocrotește pe cel slab și refuză folosirea puterii pentru exploatare. În Noul Testament, dikaiosynē păstrează această dimensiune: neprihănirea este dreptate trăită, nu doar poziție declarată.

De aceea, neprihănirea nu poate fi redusă la respectarea exterioară a poruncilor. Un om poate păstra reguli, ritualuri și forme religioase, dar să rămână nedrept în felul în care tratează pe aproapele, în felul în care caută avantaj, în felul în care se sprijină pe sisteme opresive sau în felul în care abandonează responsabilitatea personală. Neprihănirea cere ca binele să fie asumat, nu delegat; trăit, nu doar afirmat; manifestat prin fapte, nu ascuns în formule religioase.

În această perspectivă, omul neprihănit nu se sprijină pe forța statului sau pe mecanisme impersonale de redistribuire pentru a împlini porunca iubirii. El nu spune: „aproapele meu trebuie ajutat, de aceea o autoritate trebuie să ia de la altul în locul meu”. El înțelege că iubirea nu poate fi delegată unei structuri coercitive fără a-și pierde caracterul moral. A iubi înseamnă a te implica, a dărui, a purta povara, a răspunde personal și a lucra pentru binele concret al celuilalt.

Dărnicia, în ordinea neprihănirii, nu este o obligație impusă din exterior, ci o alegere liberă. „Dumnezeu iubește pe cel ce dă cu bucurie” tocmai pentru că darul are valoare morală numai atunci când izvorăște din inimă. Ceea ce este luat prin constrângere poate fi redistribuit administrativ, dar nu devine automat iubire. Caritatea biblică presupune libertate, iar libertatea presupune responsabilitate. Acolo unde darul este înlocuit de taxare, iubirea este înlocuită de mecanism.

Neprihănirea este, în același timp, trăirea activă a iubirii de Dumnezeu și de aproapele. Porunca din Levitic — „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” — nu este o simplă formulă morală generală, ci norma de bază a dreptății relaționale. Ea cere ca omul să privească viața, libertatea, demnitatea și nevoile aproapelui cu aceeași seriozitate cu care își apără propria viață, propria libertate și propriile drepturi legitime.

Această iubire nu este individualistă, dar nici colectivistă. Nu este individualistă, pentru că omul nu este lăsat să trăiască pentru sine. El trebuie să poarte grijă de cel flămând, de văduvă, de orfan, de străin, de cel apăsat și de cel vulnerabil. Dar nu este nici colectivistă, pentru că nu dizolvă persoana într-un sistem și nu justifică folosirea forței asupra unora pentru beneficiul altora. Iubirea biblică rămâne personală, liberă, responsabilă și relațională.

Profeții Vechiului Testament clarifică această dimensiune. Isaia 58 arată că adevărata evlavie nu se măsoară prin ritualuri exterioare care lasă nedreptatea neatinsă, ci prin dezlegarea lanțurilor răutății, eliberarea celor apăsați, împărțirea pâinii cu cel flămând, primirea celui fără adăpost și acoperirea celui gol. Acestea nu sunt acte opționale de bunăvoință sentimentală, ci expresii ale unei neprihăniri care apără viața și restaurează libertatea.

În această lumină, neprihănirea nu poate fi separată de eliberare. O dreptate care lasă oamenii captivi în datorii, frică, exploatare, dependență și înstrăinare nu este dreptatea lui Dumnezeu. O religie care postește, cântă, zeciuiește și păstrează ritualuri, dar nu rupe jugurile nedrepte, nu hrănește pe cel flămând și nu apără pe cel slab, păstrează forma evlaviei, dar pierde substanța neprihănirii.

Isus concentrează această tradiție profetică în Regula de Aur: „Tot ce voiți să vă facă vouă oamenii, faceți-le și voi la fel”. Aceasta este o formulare pozitivă și activă a dreptății. Nu este suficient să nu faci rău. Nu este suficient să nu furi, să nu ucizi, să nu exploatezi. Neprihănirea cere inițiativă: să faci binele pe care ai dori să-l primești, să aperi libertatea pe care ai vrea să ți-o apere alții, să porți grija pe care ai dori să o poarte cineva pentru tine.

Apostolul Pavel confirmă aceeași sinteză atunci când afirmă că toată Legea se cuprinde într-o singură poruncă: „Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți”. Pentru Pavel, libertatea Duhului nu este libertate pentru egoism, ci libertate pentru slujire. Legea nu este împlinită prin legalism rece, ci prin iubire lucrătoare. Neprihănirea devine astfel lege trăită, iar iubirea devine forma concretă a dreptății în relațiile dintre oameni.

Această neprihănire presupune respingerea dorinței de putere și dominație asupra altora. Hristos este modelul normativ: El nu conduce prin constrângere, nu se impune prin frică, nu își asigură loialitatea prin beneficii condiționate și nu folosește nevoia oamenilor pentru a-i controla. El slujește, coboară, se jertfește și cheamă liber. De aceea, orice formă de autoritate religioasă sau politică ce apasă oamenii, le încarcă poveri și justifică dominația prin limbaj sacru se află în tensiune cu neprihănirea Împărăției.

În acest cadru, lenea spirituală capătă o gravitate juridico-morală. Lipsa implicării în fapte bune nu este neutră. Acolo unde oamenii refuză să poarte responsabilitatea personală a iubirii, această responsabilitate va fi preluată de structuri de control. Dacă familiile nu își poartă bătrânii, dacă vecinii nu își ajută vecinii, dacă frații nu își îngrijesc săracii, dacă oamenii nu dăruiesc de bunăvoie, atunci vor apărea sisteme care vor lua prin forță și vor administra prin dependență.

Pasivitatea morală pregătește robia. Un popor care nu vrea să facă binele de bunăvoie va ajunge să ceară ca binele să fie impus. Un popor care nu vrea să-și poarte poverile va cere stăpâni care să le poarte în locul lui. Dar stăpânii care poartă poveri prin forță cer întotdeauna un preț: supunere, loialitate, control și pierderea libertății. Neprihănirea refuză această lene mascată și cheamă omul la responsabilitate vie.

În termeni practici, neprihănirea este alegerea deliberată de a trăi liber, fără a depinde de „pâinea gratuită” oferită de tirani. Pâinea oferită de stăpâni nu este niciodată complet gratuită. Ea creează obligație, supunere și loialitate. Cel care îți controlează pâinea poate ajunge să-ți controleze conștiința. De aceea, Scriptura avertizează mereu împotriva întoarcerii la Egipt: Egiptul oferea hrană, dar în contextul robiei.

Neprihănirea se manifestă prin organizarea voluntară a oamenilor în rețele de ajutorare și solidaritate. Ea nu lasă pe cel slab singur, dar nici nu-l predă unor mecanisme impersonale. Îl așază într-o comunitate vie, unde darurile circulă liber, nevoile sunt cunoscute personal, slujitorii administrează fără dominație, iar ajutorul are ca scop restaurarea demnității, nu menținerea dependenței. Aceasta este forma socială a iubirii active.

Neprihănirea include și refuzul legămintelor cu „dumnezeii acestei lumi”. Acești dumnezei nu sunt doar idoli de piatră, ci structuri politice, economice sau religioase care cer închinare sub forma fricii, dependenței și obedienței necondiționate. Ori de câte ori omul își vinde libertatea pentru siguranță, își subordonează conștiința unei puteri care promite beneficii sau acceptă să participe la nedreptate pentru avantaj, el intră într-un legământ străin de neprihănirea lui Dumnezeu.

Astfel înțeleasă, neprihănirea nu este doar o virtute individuală, ci un mod de viață care reflectă caracterul lui Dumnezeu. Dumnezeu este drept, iar dreptatea Lui apără. Dumnezeu este milostiv, iar mila Lui restaurează. Dumnezeu este credincios, iar credincioșia Lui nu negociază adevărul. Dumnezeu este iubire, iar iubirea Lui nu rămâne pasivă, ci se dăruiește. Omul neprihănit este chemat să oglindească aceste realități în viața concretă a comunității.

Aceasta corespunde definiției apostolice a religiei curate și neîntinate: cercetarea orfanilor și văduvelor în necazurile lor și păstrarea de neîntinarea lumii. Cele două aspecte aparțin împreună. Nu poți fi neîntinat de lume dacă abandonezi pe cei vulnerabili sistemelor lumii. Dar nici nu poți îngriji biblic pe cei vulnerabili dacă adopți metodele lumii — coerciția, controlul, dependența și administrarea impersonală a milei.

Prin urmare, neprihănirea biblică nu poate fi separată de libertate, responsabilitate și slujire voluntară. Ori de câte ori neprihănirea este redefinită ca obediență față de un sistem, ca dependență instituțională sau ca simplă identitate religioasă, ea este golită de conținutul ei originar. Ea devine conformism, nu viață dreaptă; statut, nu caracter; apartenență formală, nu iubire activă.

În sensul Evangheliei, a trăi neprihănit înseamnă a trăi liber sub Dumnezeu, nu protejat de forța oamenilor. Înseamnă a căuta Împărăția și neprihănirea Lui, nu siguranța personală obținută prin constrângerea aproapelui. Înseamnă a apăra viața, libertatea și demnitatea altuia cu aceeași seriozitate cu care ți le aperi pe ale tale. Înseamnă a refuza pâinea tiranilor și a alege masa fraților. Înseamnă a nu delega iubirea, ci a o întrupa.

În concluzie, neprihănirea este ordinea vie a iubirii drepte. Ea unește dreptatea și mila, libertatea și responsabilitatea, credința și fapta, protejarea propriei demnități și apărarea demnității aproapelui. Ea nu poate fi produsă prin coerciție, pentru că izvorăște din inimă schimbată. Nu poate fi redusă la ritual, pentru că se dovedește prin viață. Nu poate fi separată de comunitate, pentru că iubirea cere aproape. Acolo unde această neprihănire este trăită, Împărăția lui Dumnezeu devine vizibilă în istorie ca libertate, slujire și dreptate lucrătoare.

×

Împărăția

Biserica primară a fost o formă alternativă de guvernare față de sistemele de socialism ale lumii, cu practicile lor lacome și datoriile care fac din oameni o marfă și le blestemă copiii în robie. Era o cale a iubirii și sacrificiului, nu a destrăbălării și egoismului; o cale a iertării și dăruirii, nu a forței și taxării. Rețeaua Vie de evidență și Biserica sunt aici pentru a-i ajuta pe oameni să caute Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui, în practica Religiei Pure.

Isus a spus că va lua Împărăția lui Dumnezeu, adică frâiele guvernării,[7] de la cei care stăteau pe scaunul lui Moise,[8] pentru că spun și nu fac.[9]

Apoi Isus, ca Hristos, a luat Împărăția[10] de la farisei deoarece calea pe care mergeau ei nu aducea rod[11] și nu se ocupau de lucrurile mai grele ale Legii.

Roma fusese cândva o republică după propria revoluție, când s-au opus regilor tarquinieni din cauza uzurpărilor și abuzurilor lor. În timp, noul lor succes a făcut ca poporul să devină treptat apatic. Polybius și Plutarh scriu despre degenerarea lor, mai întâi într-o democrație indirectă, apoi într-un stat socialist. Socialismul este religia la care ajungi atunci când pierzi din vedere Religia Pură.

Israel, ca națiune, a fost de asemenea o republică după ce Moise a scos poporul din robia Egiptului, unde erau angajați ai faraonului. Ei au fost avertizați de Dumnezeu să nu se întoarcă niciodată pe acel drum. În Israel, taxele sub formă de zeciuieli erau plătite voluntar lucrătorului public/levitului ales de tine, potrivit slujirii sale, oferind un Corban prin daruri de bunăvoie care făceau Cuvântul lui Dumnezeu să fie eficient. Dar „glasul poporului” nu a rămas în limitele instrucțiunilor din Deuteronom 17 și L-a respins pe Dumnezeu în 1 Samuel 8, aducând astfel nebunia conducătorilor prin taxare.

Irod a urmat căile Romei, care degenerase într-un cult imperial. Ioan Botezătorul a oferit o altă cale de a gândi și a merge. Botezul lui era o alternativă la tirania care creștea în lume la acea vreme.

La început, Ioan a crezut că Isus, vărul său, Îi va lua locul, predicând și botezând oamenii în această cale alternativă față de beneficiile prin forța guvernului oferite de Irod și de restul lumii. Dar, pe când se afla în închisoare, Ioan a început să înțeleagă că Isus avea să fie atât preot, cât și împărat.[12]

Isus a fost aclamat ca cel mai înalt fiu al lui David, iar ca rege i-a dat afară pe schimbătorii de bani, care erau portarii templului. La Cincizecime, poporul își reorganiza tradițional guvernarea națională, bazată pe daruri de bunăvoie, în structuri de zeci, după legea desăvârșită a libertății.

Calea lui Hristos și slujirea zilnică a Bisericii pe care El a rânduit-o i-au adunat pe oameni ca o națiune deosebită. Prin Strategia Binecuvântată a lui Hristos, ei au putut să supraviețuiască și chiar să prospere în timpul declinului și căderii Imperiului Roman, care a reprezentat falimentul mamonei nedrepte și al părinților lumii.

Creștinul modern pare uneori complet neștiutor față de conflictul creștinilor timpurii cu guverne precum Roma. Pentru lucrurile pentru care Biserica primară era persecutată, Biserica modernă le face zilnic. Iar ceea ce creștinii făceau zilnic, creștinul modern nu face. În schimb, ei se uită la binefăcători care exercită autoritate, ca să le ofere ceea ce Hristos ne-a spus nouă să facem. Așa cum Isus și apostolii au spus, oamenii vor aduce erezii nimicitoare, iar poporul va fi făcut să se abată de la calea lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă, de fapt, că mulți oameni care cred că sunt creștini și credincioși nu sunt, ci sunt sub o puternică amăgire și sunt lucrători ai fărădelegii; nu sunt mântuiți, ci vor fi lepădați.

Luca 13:22–30 KJV „Și străbătea cetățile și satele, învățând și călătorind spre Ierusalim. Atunci I-a zis cineva: Doamne, oare puțini sunt cei ce se mântuiesc? El le-a zis: Siliți-vă să intrați pe poarta cea strâmtă; căci vă spun că mulți vor căuta să intre și nu vor putea. După ce stăpânul casei se va fi sculat și va fi încuiat ușa, și voi veți începe să stați afară și să bateți la ușă, zicând: Doamne, Doamne, deschide-ne! – el, răspunzând, vă va zice: Nu vă cunosc, de unde sunteți. Atunci veți începe să ziceți: Noi am mâncat și am băut în prezența Ta, și Tu ai învățat pe ulițele noastre. Dar el va spune: Vă spun, nu vă cunosc de unde sunteți; depărtați-vă de la Mine, toți lucrătorii fărădelegii. Acolo va fi plânsul și scrâșnirea dinților, când îi veți vedea pe Avraam, Isaac, Iacov și pe toți prorocii în împărăția lui Dumnezeu, iar pe voi aruncați afară. Vor veni de la răsărit și de la apus, de la miazănoapte și de la miazăzi, și vor sta la masă în împărăția lui Dumnezeu. Și iată, sunt unii din cei din urmă care vor fi cei dintâi, și sunt unii din cei dintâi care vor fi cei din urmă.”

Isus a condamnat sistemul lor de Corban. Odată ce înțelegi cum a ajuns Corbanul sub Irod, împreună cu sensul termenilor religie, botez și Evanghelia împărăției, așa cum trebuiau ei folosiți, și de ce Împărăția Lui nu era din lume, o înțelegere mai clară a Bibliei se poate deschide. Putem citi cuvintele lui Hristos într-o lumină nouă și putem căuta căile Lui adunându-ne cu alții într-o Rețea de oameni care caută să-și iubească aproapele ca pe ei înșiși prin credință, speranță și caritate și legea desăvârșită a libertății.

Felul în care oamenii se leagă unii pe alții determină adesea nu numai succesul lor ca societate, ci și natura guvernării lor și, prin urmare, natura societății lor.

Când poporul a ales să aibă un conducător peste ei, Samuel i-a avertizat despre Sindromul lui Saul și despre ce fel de societate și guvern vor avea dacă aleg această cale. Acest Semn al lui Cain, pe care oamenii îl acceptă, îi schimbă pe ei și societatea lor.

Calea lui Hristos este întemeiată pe părtășie prin credință, speranță și caritate și pe legea desăvârșită a libertății. Dacă examinăm calea Bisericii timpurii și a creștinilor moderni, vom vedea că mulți merg pe calea greșită și au nevoie de pocăință.

A căuta Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui înseamnă a căuta o Rețea vie de oameni care se adună pentru a sluji din iubire, prin caritate și în speranță. Dacă ne vom întoarce la Calea Lui ca să ne guvernăm pe noi înșine, El ne va auzi strigătele.

Ce este Calea?

Căile multor guverne sunt căile lumii: mândrie, asuprire și forță. Calea Împărăției lui Dumnezeu este botezată în iubirea smerită a neprihănirii lui Dumnezeu și în acceptarea răbdătoare a responsabilității dreptului de întâi-născut, în credința Lui, în slujire, potrivit legii desăvârșite a libertății. Cei care iubesc căile lacome ale lumii și sunt gata să-și vândă dreptul de întâi-născut pentru salariile nelegiuirii „disprețuiesc domnia și vorbesc de rău demnitățile.”[13]

Alegerea dintre aceste două tipuri de asistență socială va determina soarta ta, a familiei tale și a societății tale – dar această alegere se face adânc în inimă și în minte. Nu ne putem mântui prin propriul nostru efort mândru, ci vom fi mântuiți doar prin Harul lui Dumnezeu.[14] Felul în care o societate își îngrijește nevoiașii arată dinainte de ce duh va fi guvernată.

Cei care caută neprihănirea lui Dumnezeu nu caută salariile nelegiuirii, dar nici nu se pot mântui singuri. Ei pot doar să se pocăiască. Ei se pot aduna ca să slujească și să-i salveze pe alții, așa cum Hristos a venit cu dăruire și iertare. Guvernele lumii de astăzi exercită autoritate asupra supușilor lor și îi forțează pe oameni să aducă „daruri” prin frică și forță, prin oameni care se numesc Binefăcători; dar Hristos a spus că nu trebuie să fie așa între noi.

Asistența socială trebuie să fie prin daruri de bunăvoie pentru ca societatea să fie liberă. A lua de la aproapele tău ca să-ți satisfaci dorințele și chiar nevoile pe seama altora este un desfrâu și o lăcomie care te vor face marfă și vor blestema copiii. Mușcând și devorând unii pe alții veți aduce Beneficiile Robiei și veți cădea într-o cursă pentru trupul și sufletul vostru.

„Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui, și toate aceste lucruri vi se vor da pe deasupra.” (Matei 6:33)

Haosul

Mulți vor să dea vina pe guvernele lumii pentru haosul, corupția, cabalele, corporațiile și conspiratorii istoriei.

Nu sunt doar oamenii nechibzuiți din guverne cei care aruncă evenimentele spre distrugere și pieire.[15]

Aceasta este o agendă declarată și publicată de cei stăpâniți de rău.

Dușmanul ți-a cumpărat conducătorii și, probabil, alegerile.

Statele Unite au ademenit Rusia în război, așa cum au făcut și cu multe dintre țările arabe înainte, din cauza intereselor corporative corupte care doreau războiul, și altora care prosperă din conflicte.

Ei distrug America prin granițe deschise și cheltuieli excesive, prin școli publice ca unelte și caritate legalizată, prin toxine în mâncare, în apă, și prin droguri atât legale, cât și ilegale.

Și este vina poporului.

Ei sunt leneși în Calea Neprihănirii și în împlinirea „lucrurilor mai grele” și refuză să se pocăiască de practicile lor lacome.[16]

„Legăturile sociale” ale unei societăți libere degenerează din cauza apetitului lor pentru „beneficiile” și „deliciile” guvernelor care „își exercită autoritatea” unii asupra altora.[17]

Creștinul modern, evreul și musulmanul sunt orbi față de calea lui Avraam, a lui Moise și a lui Isus Hristos, și sunt conduși de lăcomia lor, de cei răi și de cei orbi.[18]

Calea – Citate Biblice

  • Geneza 3:24 A izgonit pe om afară și a pus la răsărit de grădina Edenului heruvimi și o sabie de flacără învârtitoare, ca să păzească drumul spre pomul vieții.
  • Maleahi 2:8 Dar voi v-ați abătut de la cale; ați făcut pe mulți să se poticnească în Lege; ați stricat legământul lui Levi, zice Domnul oștirilor.
  • Maleahi 3:1 Iată, Eu trimit pe solul Meu, care va pregăti calea înaintea Mea. Și deodată va veni în templul Său Domnul pe care-L căutați, Îngerul legământului pe care-L doriți. Iată, vine – zice Domnul oștirilor.
  • Matei 3:3 Căci acesta este cel despre care a vorbit prorocul Isaia, zicând: „Glasul celui ce strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, neteziți-I cărările!”
  • Matei 7:13 Intrați pe poarta cea strâmtă. Căci largă este poarta și lată este calea care duce la pierzare, și mulți sunt cei ce intră pe ea.
  • Matei 7:14 Căci strâmtă este poarta și îngustă este calea care duce la viață, și puțini sunt cei ce o găsesc.
  • Matei 10:5 Pe acești doisprezece i-a trimis Isus și le-a poruncit, zicând: „Să nu apucați pe calea neamurilor și să nu intrați în nici o cetate a samaritenilor.”
  • Matei 21:32 Căci Ioan a venit la voi pe calea dreptății și nu l-ați crezut; dar vameșii și curvele l-au crezut. Iar voi, chiar după ce ați văzut aceasta, nu v-ați căit, ca să-l credeți.
  • Matei 22:16 Și au trimis la El pe ucenicii lor împreună cu irodienii, zicând: „Învățătorule, știm că ești adevărat și înveți calea lui Dumnezeu în adevăr și nu-Ți pasă de nimeni, căci nu cauți la fața oamenilor.”
  • Marcu 1:3 „Glasul celui ce strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, faceți drepte cărările Lui!”
  • Marcu 10:52 Isus i-a zis: „Du-te, credința ta te-a vindecat.” Și îndată și-a căpătat vederea și Îl urma pe Isus pe cale.
  • Marcu 12:14 Când au venit, I-au zis: „Învățătorule, știm că ești adevărat și nu-Ți pasă de nimeni, căci nu cauți la fața oamenilor, ci înveți calea lui Dumnezeu în adevăr: Se cuvine să dăm tribut Cezarului sau nu?”
  • Luca 1:79 Ca să lumineze pe cei ce stau în întuneric și în umbra morții și să îndrepte picioarele noastre pe calea păcii.
  • Luca 3:4 Cum este scris în cartea cuvintelor prorocului Isaia: „Glasul celui ce strigă în pustie: Pregătiți calea Domnului, faceți drepte cărările Lui!”
  • Luca 20:21 Și L-au întrebat, zicând: „Învățătorule, știm că vorbești și înveți drept și nu cauți la fața nimănui, ci înveți cu adevărat calea lui Dumnezeu.”
  • Ioan 14:6 Isus i-a zis: „Eu sunt Calea, Adevărul și Viața. Nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine.”
  • Fapte 16:17 Aceasta mergea după Pavel și după noi și striga, zicând: „Acești oameni sunt robii Dumnezeului Celui Preaînalt, care vă vestesc calea mântuirii!”
  • Fapte 18:25 Acesta era învățat în calea Domnului și, fierbând cu duhul, vorbea și învăța cu de-amănuntul cele despre Domnul, cunoscând numai botezul lui Ioan.
  • Fapte 18:26 Și a început să vorbească cu îndrăzneală în sinagogă. Aquila și Priscila, auzindu-l, l-au luat la ei și i-au explicat mai cu amănuntul calea lui Dumnezeu.
  • Fapte 24:14 Dar mărturisesc aceasta ție: că după calea pe care ei o numesc erezie, așa Îl slujesc eu pe Dumnezeul părinților mei, crezând tot ce este scris în Lege și în Proroci.
  • Romani 3:12 Toți s-au abătut de la cale, împreună au ajuns netrebnici; nu este nici unul care să facă binele, nici măcar unul.
  • Romani 3:17 Și calea păcii ei n-au cunoscut-o.
  • Coloseni 2:14 Ștergând zapisul cu poruncile care era împotriva noastră și ne era potrivnic, l-a ridicat din cale, pironindu-l pe cruce.
  • 2 Tesaloniceni 2:7 Căci taina fărădelegii deja lucrează; numai cel ce acum îl oprește va fi luat din cale.
  • Evrei 5:2 Care poate să fie îngăduitor cu cei neștiutori și rătăciți pe cale, fiindcă și el însuși este cuprins de slăbiciune.
  • Evrei 9:8 Duhul Sfânt arătând prin aceasta că încă nu se dăduse pe față calea în Sfânta Sfintelor, câtă vreme cortul dintâi mai stătea în picioare.
  • Evrei 12:13 Și faceți cărări drepte picioarelor voastre, ca cel ce șchioapătă să nu se abată din cale, ci mai degrabă să se vindece.
  • 2 Petru 2:2 Și mulți se vor lua după destrăbălările lor; și din pricina lor calea adevărului va fi hulită.
  • 2 Petru 2:15 Părăsind calea cea dreaptă, au rătăcit și au urmat calea lui Balaam, fiul lui Bosor, care a iubit plata nedreptății.
  • 2 Petru 2:21 Căci mai bine era pentru ei să nu fi cunoscut calea dreptății, decât, după ce au cunoscut-o, să se întoarcă de la sfânta poruncă care le fusese dată.
  • Iuda 1:11 Vai lor! Căci au umblat pe calea lui Cain, s-au aruncat cu lăcomie în rătăcirea lui Balaam pentru plată și au pierit în răzvrătirea lui Core.
  • Apocalipsa 16:12 Și îngerul al șaselea și-a vărsat cupa peste râul cel mare Eufrat; și apa lui s-a uscat, ca să se pregătească calea împăraților de la răsărit.

Fă și Nu Fă

Pentru că cei care au fost botezați de Hristos la Cincizecime au fost „dați afară” din sinagogile fariseilor, sistemul de asistență socială pe care fariseii îl ofereau prin Corbanul lor și prin templul-guvern al regelui Irod nu le mai era disponibil. Cincizecimea a devenit astfel un moment de organizare a congregațiilor pentru practicile caritabile ale Religiei Pure, într-o rețea de slujitori-lucrători numiți Biserica, rânduită de Regele Isus în structuri de zeci, așa cum a poruncit El. Aceste adunări libere, împreună cu cei „chemați afară,” care – spre deosebire de prinții și conducătorii neamurilor – au urmat Calea, au constituit Împărăția lui Dumnezeu aflată aproape. Acei robi ai lui Hristos nu erau conducători care să-și exercite autoritatea unii asupra altora; nici oamenii nu erau legați prin „contracte sociale” sau înțelegeri care să îi încurce în elementele lumii. Ci Biserica timpurie era legată prin iubire, prin caritate și prin speranță.

Mulți creștini moderni nu apreciază lista de „Fă” și „Nu Fă” a Bisericii moderne.

Care sunt „-urile și Nu Fă-urile” Bisericii întemeiate de Hristos?

Pentru a fi cu adevărat pocăit și un credincios în Isus ca Hristos, sau chiar ca Fiul lui Dumnezeu, ar trebui să te străduiești să te conformezi „Fă-urilor și Nu Fă-urilor” Lui.[19]

Aceasta ar însemna că oamenii ar trebui să caute să trăiască precum creștinii timpurii, făcând multe lucruri în conformitate cu Învățătura lui Isus, cu „fă-urile și nu-fă-urile” Lui.[20]

Oricine alege să facă în contradicție cu Învățătura lui Isus nu poate pretinde sincer că este un urmaș, un credincios sau un creștin pocăit. A insista în această pretenție, în timp ce în fiecare zi nu ești un împlinitor al Cuvântului, este o dovadă clară a unei puternice amăgiri.

Transformarea neprihănirii din viață liberă, relațională și slujitoare într-un criteriu de conformitate instituțională s-a produs pe măsură ce Biserica a fost integrată în mecanismele puterii imperiale, iar dărnicia voluntară, conștiința liberă și slujirea au fost înlocuite treptat de obligație, control și loialitate față de instituție. ⁷³
NOTĂ
×

Transformarea înțelegerii neprihănirii — δικαιοσύνη, dikaiosýnē — în istoria creștinismului nu poate fi explicată doar prin evoluții doctrinare sau prin rafinarea unor formule teologice. Ea trebuie înțeleasă în legătură directă cu schimbările structurale, juridice și politice prin care comunitatea creștină a trecut de la condiția de popor chemat afară, fără putere coercitivă, la statutul de instituție favorizată, recunoscută și apoi integrată în ordinea imperială. Când locul Bisericii în lume s-a schimbat, s-a schimbat treptat și felul în care neprihănirea a fost înțeleasă, predicată și administrată.

În Biserica primară, neprihănirea nu era concepută ca simplă apartenență formală la o instituție religioasă, nici ca obediență față de o ierarhie sacră, nici ca loialitate față de o ordine politică creștinizată. Ea era o realitate vie, relațională și voluntară. Se vedea în iubirea frățească, în milostenia liber consimțită, în purtarea poverilor, în refuzul idolatriei, în curajul de a nu participa la cultul imperial și în organizarea unei vieți comune sub domnia lui Hristos.

Apostolul Pavel exprimă limpede acest principiu atunci când spune că fiecare să dea „după cum a hotărât în inima lui, nu cu părere de rău sau din constrângere”. Această afirmație nu privește doar tehnica strângerii de ajutoare, ci însuși caracterul dreptății creștine. În Împărăția lui Dumnezeu, dărnicia nu poate fi constrânsă fără să-și piardă natura morală. Darul forțat poate susține o administrație, dar nu mai exprimă iubirea unei inimi transformate.

Prin urmare, neprihănirea primară era inseparabilă de libertate. Credinciosul nu dădea pentru că un aparat religios îi impunea o contribuție, ci pentru că inima lui fusese atinsă de har. Nu slujea pentru că era constrâns juridic, ci pentru că se știa dator iubirii. Nu îngrijea pe săraci prin delegare către stat, ci prin participare directă la viața comunității. Dreptatea nu era administrată de sus în jos, ci trăită de jos în sus, în relații reale, în case, în adunări, în mese și în rețele de ajutorare.

După legalizarea și apoi favorizarea creștinismului în Imperiul Roman, această structură începe să se schimbe. Biserica nu mai este doar o comunitate tolerată cu greu sau persecutată, ci devine treptat partener al puterii, beneficiar al privilegiilor imperiale și instrument de stabilizare socială. Această mutație nu a afectat doar statutul public al creștinilor, ci și mecanismele interne ale vieții ecleziale. Ceea ce fusese susținut prin daruri de bunăvoie începe să fie integrat în forme de obligație socială, fiscală și juridică.

Aici se produce o ruptură fundamentală: milostenia voluntară este treptat substituită de contribuția impusă. Când susținerea cultului, a clerului sau a instituției ecleziale ajunge să fie garantată prin mecanisme administrative, actul liber al dăruirii se schimbă în obligație. Neprihănirea, care trebuia să fie iubire lucrătoare, riscă să devină conformitate financiară. Omul nu mai dă pentru că iubește, ci pentru că sistemul cere. Iar ceea ce este cerut prin sistem nu mai formează inima în același fel ca darul liber.

Paralela cu Corbanul fariseic denunțat de Isus este relevantă tocmai aici. Corbanul transforma ceea ce ar fi trebuit să fie responsabilitate vie față de părinți și aproapele într-un mecanism religios care putea anula porunca lui Dumnezeu. În mod asemănător, ori de câte ori dărnicia liberă este înlocuită de obligație religioasă instituționalizată, responsabilitatea personală poate fi deturnată. Omul nu mai iubește concret, ci se conformează unui sistem care administrează în locul lui.

Aceeași ruptură se vede în structura relațiilor comunitare. În Faptele Apostolilor, credincioșii sunt descriși ca fiind „o inimă și un suflet”. Părtășia lor nu era doar doctrinară, ci economică, socială și existențială. Ei își împărțeau resursele potrivit nevoilor, nu prin confiscare, ci prin dragoste. Autoritatea apostolică era reală, dar funcțională și slujitoare. Ea zidea trupul, administra nevoile și păstra adevărul, fără să transforme comunitatea într-o masă pasivă sub o clasă religioasă privilegiată.

După Constantin, episcopatul dobândește treptat un statut public nou. Episcopii ajung să dețină puteri administrative, privilegii imperiale, influență juridică și roluri civice. Această transformare modifică raportul dintre slujitori și comunitate. Slujitorul, care în modelul lui Hristos trebuia să fie robul tuturor, poate deveni conducător recunoscut de stat, administrator al ordinii publice și reprezentant al unei instituții cu putere. Slujirea riscă să fie eclipsată de funcție.

Astfel se conturează tot mai puternic separația dintre cler și laici. În Biserica primară, slujirile existau, dar ele erau pentru zidirea trupului. În modelul post-constantinian, clerul tinde să devină o categorie distinctă, mediată instituțional, cu acces privilegiat la administrarea sacramentelor, a disciplinei, a învățăturii și a recunoașterii religioase. Poporul credincios, în loc să fie trup viu și activ, riscă să devină receptor al serviciilor sacre oferite de o clasă consacrată.

Această schimbare afectează direct înțelegerea neprihănirii. Dacă viața creștină este tot mai mult mediată de instituție, atunci dreptatea recunoscută de comunitate ajunge să fie legată de conformitatea față de structura instituțională. A fi „în regulă” poate ajunge să însemne a fi în bună relație cu sistemul eclezial, a primi sacramentele, a accepta definițiile oficiale și a nu contesta ordinea stabilită. Neprihănirea se mută astfel din spațiul vieții trăite în iubire în spațiul apartenenței reglementate.

Modelul lui Hristos ca slujitor este, în această evoluție, treptat umbrit de figura conducătorului religios investit cu autoritate politică și juridică. Hristos spală picioarele ucenicilor și spune că între ai Lui nu trebuie să fie ca între conducătorii neamurilor. Dar atunci când slujitorii Bisericii primesc statut, privilegii, putere civilă și funcții administrative, tentația este ca autoritatea să fie exercitată tot mai mult după chipul lumii, nu după chipul Celui care S-a făcut rob.

Această transformare se vede și în felul în care este înțeleasă „calea îngustă”. Pentru Isus, calea care duce la viață este personală, costisitoare și minoritară. Ea presupune alegere, pocăință, lepădare de sine, purtarea crucii și ieșirea din logica lumii. Odată cu transformarea creștinismului în religie dominantă sau oficială, apartenența la Biserică poate deveni identitate culturală, civică sau etnică. A fi creștin nu mai implică neapărat o ruptură de lume, ci poate ajunge să coincidă cu apartenența la ordinea socială existentă.

În acest context, neprihănirea nu mai este în mod necesar rodul convertirii lăuntrice, ci poate fi percepută ca rezultat al apartenenței formale. Omul este „creștin” pentru că aparține unei societăți creștine, pentru că participă la rânduieli recunoscute, pentru că acceptă autoritatea instituției sau pentru că se conformează ordinii religioase dominante. Crucea, care în Biserica primară marca separarea de lume, poate fi transformată în simbol public al puterii lumii creștinizate.

Această schimbare este accentuată de abandonarea treptată a legii libertății și a respectului față de conștiința individuală. Pavel tratează conștiința cu mare seriozitate, mai ales în chestiunile disputabile, chemând la răbdare, discernământ și iubire. Dar când puterea eclezială se consolidează în alianță cu puterea imperială, diferența de convingere începe să fie privită tot mai mult ca amenințare la adresa unității instituționale. Libertatea conștiinței devine incomodă pentru o Biserică ce trebuie să administreze uniformitatea.

Impunerea crezurilor oficiale și definirea ortodoxiei prin decizii sinodale susținute de autoritatea imperială marchează o nouă etapă. Formulările doctrinare pot fi necesare în fața confuziei teologice, dar problema apare atunci când adevărul este apărat prin mecanismele puterii coercitive. Începând cu epoca marilor concilii, mai ales după Niceea, doctrina nu mai este doar mărturisire a comunității, ci poate deveni criteriu juridic de apartenență civilă, iar abaterea teologică poate fi tratată ca infracțiune.

În acest punct, erezia nu mai este doar o rătăcire ce trebuie corectată prin învățătură, răbdare și mustrare frățească, ci poate deveni delict sancționabil. Colaborarea dintre Biserică și stat în reprimarea dizidenței marchează o schimbare profundă: conformismul religios începe să înlocuiască transformarea interioară. Omul poate ajunge să mărturisească ceea ce este permis sau impus, nu neapărat ceea ce a primit prin convingere, pocăință și libertatea Duhului.

În același timp, principiul slujirii este inversat prin acumularea de bogății, proprietăți și funcții civile de către ierarhia bisericească. Când Biserica nu mai este doar comunitate de martori, ci mare proprietar, actor juridic, instituție privilegiată și partener al puterii, slujirea riscă să fie absorbită de administrare. Episcopii pot deveni judecători, funcționari ai ordinii publice și administratori ai unei autorități care nu mai este doar morală, ci și civilă.

Într-un asemenea cadru, dikaiosýnē este absorbită treptat în logica guvernării și a controlului. Neprihănirea încetează să mai fie în primul rând o viață trăită în ascuns, în iubire, milostenie și jertfă, așa cum Isus descrie în Matei 6, și devine tot mai mult un criteriu de loialitate față de instituție. Omul drept este cel conform, cel integrat, cel recunoscut, cel care nu tulbură ordinea. Dar aceasta este o micșorare a sensului biblic.

Rezultatul acestei evoluții este trecerea de la neprihănirea trăită existențial la neprihănirea instituțională. În primul caz, omul trăiește drept pentru că a fost transformat de Hristos și pentru că iubește pe Dumnezeu și pe aproapele. În al doilea, omul este considerat drept în măsura în care se află în raport corect cu instituția: acceptă autoritatea, participă la forme, mărturisește formulele aprobate și rămâne în ordinea recunoscută. Viața poate fi înlocuită de statut.

Biserica primară funcționa ca o rețea de comunități vii, lipsite de putere politică și dependente de har, de Duhul Sfânt și de dărnicia liberă a credincioșilor. Biserica post-constantiniană se structurează tot mai mult ca instituție ierarhică, integrată în stat și orientată spre administrare, uniformitate și control. Calea crucii, care presupunea slăbiciune, jertfă și fidelitate fără privilegii, este înlocuită treptat de calea colaborării cu puterea.

Această afirmație nu înseamnă că toți creștinii de după Constantin au fost lipsiți de credință, nici că orice formulare doctrinară sau orice structură eclezială este în sine coruptă. Istoria este mai complexă. Au existat sfinți, martori, păstori, teologi și comunități vii chiar în interiorul structurilor instituționale. Problema nu este existența oricărei forme, ci alianța dintre formă și coerciție, dintre slujire și privilegiu, dintre adevăr și putere civilă.

Totuși, ruptura trebuie numită pentru a putea fi discernută. Când Biserica primește putere lumească, ea este ispitită să apere adevărul prin mijloace străine adevărului. Când primește bogăție, este ispitită să protejeze instituția înaintea celor săraci. Când primește statut legal privilegiat, este ispitită să confunde recunoașterea statului cu binecuvântarea lui Dumnezeu. Când primește autoritate coercitivă, este ispitită să uite că Hristos a spus: „Între voi să nu fie așa.”

Această viziune originară nu a fost pierdută definitiv. De-a lungul istoriei au apărut mișcări de reînnoire care au încercat, în feluri diferite și cu limitele lor, să recupereze simplitatea, libertatea și slujirea neprihănirii primare. Franciscanii timpurii au protestat prin sărăcie și slujire împotriva bogăției instituționale. Valdenzii au pus accent pe predicare, simplitate și fidelitate față de Evanghelie. Anabaptiștii și alte comunități radicale ale Reformei au contestat alianța dintre Biserică și puterea coercitivă.

Aceste mișcări nu trebuie idealizate fără discernământ, dar ele arată că tensiunea fundamentală nu a dispărut niciodată: putere sau slujire, control sau libertate, formă sau viață, conformism sau convertire, instituție sau Împărăție. De fiecare dată când Biserica a fost atrasă spre putere, Duhul a ridicat oameni care au reamintit că Hristos nu a întemeiat o religie a dominației, ci o comunitate a crucii, a darului și a libertății.

Înțelegerea acestei rupturi istorice este esențială pentru discernerea conflictului dintre Împărăția lui Dumnezeu și împărățiile lumii. Conflictul nu este doar între „religios” și „secular”, ci între două moduri de guvernare. Unul lucrează prin coerciție, statut, control, uniformizare și putere. Celălalt lucrează prin chemare, libertate, slujire, dărnicie și transformare lăuntrică. Când Biserica adoptă mijloacele primului, ea poate păstra numele lui Hristos, dar pierde forma guvernării Lui.

În final, această istorie îl confruntă pe fiecare cititor cu întrebarea decisivă a Evangheliei: cui îi aparține loialitatea ultimă — lui Dumnezeu sau Cezarului? Nu este suficient să răspunzi prin cuvinte. Răspunsul se vede în felul în care înțelegi neprihănirea: ca viață liberă sub Dumnezeu sau ca obediență față de o instituție; ca iubire voluntară sau ca obligație impusă; ca slujire jertfitoare sau ca administrare a puterii; ca drum al crucii sau ca alianță cu stăpânirile lumii.

În concluzie, transformarea neprihănirii în istoria creștinismului reflectă transformarea structurii Bisericii. Cât timp Biserica a trăit ca Ekklesie chemată afară, fără putere coercitivă, neprihănirea s-a manifestat ca viață de iubire, dar voluntar, slujire și fidelitate sub Hristos. Când Biserica a fost integrată în aparatul puterii, neprihănirea a fost tot mai ușor redefinită ca loialitate instituțională și conformitate publică. Recuperarea sensului biblic al neprihănirii cere, prin urmare, recuperarea libertății, carității și slujirii care au făcut din Biserica primară o comunitate vie a Împărăției, nu o anexă religioasă a imperiului.

×

Cum sau ce ar trebui să facem pentru a fi socotiți Împlinitori ai Cuvântului, și nu lucrătorii fărădelegii pe care Hristos spune că îi va îndepărta?[21]

Fac creștinii moderni ceea ce a poruncit Hristos?

Biserica timpurie era auto-organizată în grupuri mici de zece bătrâni. Un „bătrân” era pur și simplu un cap al unei familii. Un bătrân nu era o funcție într-o organizație ecleziastică. Fiecare bătrân făcea parte dintr-o adunare liberă, dar nu își exercita autoritatea unul asupra altuia.

Aceste grupuri mici de „zeci” erau conectate între ele într-o rețea de adunări libere, capabile să ofere o slujire zilnică care includea ajutor de urgență în timpul „foametei” peste tot în lumea cunoscută, prin oameni ca Pavel și Barnaba, și aceasta era finanțată doar prin caritate. Creștinii știau că dacă folosești forța sau „caritatea legală” pentru a oferi această pâine zilnică – ceea ce numim azi „beneficii sociale” – pentru societatea ta, nu practici Religia Pură, ci religia publică, care face Cuvântul lui Dumnezeu fără efect.

Creștinii au reușit să supraviețuiască și chiar să prospere în timpul declinului și căderii Imperiului Roman datorită -urilor și nu-fă-urilor lui Hristos.

Așadar, știm că Hristos le-a poruncit ucenicilor să se organizeze în zeci, sute și mii.[22]

Știm că istoria Bisericii a urmat acest model, legând poporul în iubire și caritate prin speranța pe care ne-a dat-o Hristos.[23] Și El ne-a spus foarte clar să nu fim ca guvernele neamurilor, care oferă poporului beneficii, dar folosesc forța, frica și supunerea pentru a furniza aceste salarii ale nedreptății.[24]

Download Do Church sau apasă play

Fă Biserică

„Visul nostru este să schimbăm fundamental modul în care facem biserică. Să luăm o foaie albă și să regândim toate presupunerile noastre vechi. Să le înlocuim cu perspective noi. Perspective informate de cercetare și înrădăcinate în Scriptură. Visul nostru este cu adevărat să descoperim ce face Dumnezeu și cum ne cere El să transformăm această planetă.” Greg Hawkins

Faci tu Biserică?
Ce înseamnă „a face Biserică?”
Ce făcea Biserica primară pentru o slujire zilnică?
Care este definiția juridică a Bisericii?
Cine erau bătrânii? (erau capi ai familiilor)
Ce erau templele Romei?
Cum este Roma ca noi astăzi?

Conceptul modern de „biserică,” în mintea oamenilor și a predicatorilor lor, nu pare a fi în acord cu ceea ce a intenționat Hristos și nici cu ceea ce făcea Biserica primară. Biserica timpurie nu ar fi putut realiza ceea ce a realizat dacă nu ar fi existat micul grup de slujitori chemați afară, cărora Hristos le-a rânduit o împărăție. El a luat împărăția[26] de la farisei și a dat-o micuțului Său grup, pentru a fi slujitori ai unei guvernări care opera prin caritate, nu prin forță.

Creștinii moderni nu depind de caritate, ci își obțin pâinea zilnică, ajutorul social, „social security,” Medicare, Medicaid și multe alte beneficii de la oameni care se numesc pe ei înșiși binefăcători, dar care împrumută din viitorul copiilor lor și al copiilor vecinilor lor, exercitând autoritate pentru a le oferi aceste lucruri. Adevărații credincioși în Hristos nu ar trebui să apeleze la astfel de oameni, ci să aibă credință în sistemul de speranță și caritate creat de Tatăl lor care este în ceruri.

Motivul pentru care nu au altă opțiune decât să apeleze la lume este că Biserica modernă nu face ceea ce a spus Hristos Regele să facă. Ei nu sunt ekklesia lui Hristos. Ei nu sunt Biserica Lui. Este timpul pentru pocăință și pentru a căuta Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui.

Adevărul este că, pentru majoritatea creștinilor moderni, Isus nu este Domnul lor. Ei s-au făcut pe ei înșiși marfă și și-au blestemat copiii cu datorii, așa cum a avertizat Petru. Ei s-au întors într-o robie mai rea decât cea din Egipt. Aceasta se datorează faptului că oamenii nu fac ceea ce făcea Biserica primară și nici ceea ce Isus a cerut slujitorilor Săi chemați afară ai Împărăției Sale.

Dacă oamenii nu se străduiesc să construiască o rețea internațională care poate hrăni oile Lui prin exercițiul Religiei Pure, prin credință, speranță și caritate și prin legea desăvârșită a libertății – care este exact ceea ce a fost concepută să facă Biserica Lui și ceea ce vedeam clar în Biserica primară – atunci ei nu caută cu adevărat Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui, iar credința lor este probabil nu credință reală.

Orice grup care nu se străduiește să ajute oamenii să devină independenți de necesitatea beneficiilor guvernelor lumii nu este Biserica. Probabil că nu Îl cunosc pe Hristos și s-ar putea să fie lucrători ai fărădelegii.

  • Ești parte dintr-o rețea de congregații legate prin iubire, prin slujitori care oferă o slujire zilnică celor nevoiași prin caritate, așa cum vedem în Biserica primară?
  • Faci parte din acel minister „chemat afară” de Hristos, care într-adevăr hrănește oile Lui prin instituția caritabilă pe care El a rânduit-o, așa cum vedem în Biserica primară?
  • Rețeaua ta de slujitori te face să te aduni în modelul de zeci, sute și mii, așa cum Hristos a „poruncit,” și așa cum vedem în Biserica primară?

Biserica de casă

Această idee de a face Biserică înseamnă a face voia Tatălui și a urma Calea lui Hristos. A căuta Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui înseamnă a conduce oamenii către acea guvernare aparte a lui Dumnezeu.

A căuta Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui înseamnă a-i conduce pe oameni către guvernarea vie a lui Dumnezeu: o ordine a libertății, dreptății, milei și slujirii voluntare, în care Hristos este Rege, iar viața comunității este reașezată sub legea desăvârșită a libertății. ⁷⁴
NOTĂ
×

Afirmația că a căuta Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui înseamnă a conduce oamenii către acea guvernare aparte a lui Dumnezeu trebuie înțeleasă în sensul ei biblic originar. Nu este vorba despre o expresie pur spiritualizată, nici despre o imagine simbolică a unei stări interioare, nici despre o promisiune mutată exclusiv în viața de după moarte. În Scriptură, Împărăția lui Dumnezeu — basileía tou Theoú — desemnează domnia activă a lui Dumnezeu asupra vieții oamenilor, iar această domnie trebuie să devină vizibilă în felul în care oamenii trăiesc, se organizează, se ajută, judecă drept, dăruiesc și își păstrează libertatea.

Împărăția nu este, în primul rând, un spațiu geografic sau o instituție omenească, ci o ordine de suveranitate. Acolo unde Dumnezeu este recunoscut ca autoritate supremă, acolo unde Hristos este ascultat ca Rege și acolo unde oamenii își reașază viața după voia Lui, Împărăția începe să fie prezentă și operativă. Ea nu vine prin sabie, prin impunere administrativă sau prin dominație politică, ci prin adevăr, pocăință, credință, caritate și responsabilitate asumată.

A căuta această Împărăție înseamnă, deci, a orienta viața personală și comunitară sub autoritatea directă a lui Dumnezeu. Nu înseamnă doar a avea gânduri evlavioase despre cer, ci a întreba concret: sub ce domnie trăiesc? Cine îmi definește binele și răul? De unde îmi caut siguranța? Prin ce mijloace îmi port responsabilitatea față de familie și aproapele? Accept ordinea lui Dumnezeu sau mă sprijin pe sistemele coercitive ale lumii, care promit protecție în schimbul dependenței?

Neprihănirea asociată Împărăției — δικαιοσύνη, dikaiosýnē — nu este o calitate abstractă, izolată de viața reală. Nu este doar o poziție teologică declarată și nici o etichetă religioasă. Ea este modul concret în care guvernarea lui Dumnezeu se manifestă în relațiile dintre oameni. Dacă Împărăția este domnia lui Dumnezeu, neprihănirea este forma vieții trăite sub această domnie: dreptate, milă, libertate, responsabilitate personală, slujire voluntară și refuzul dominației.

Împărăția și neprihănirea nu sunt două realități separate. Hristos nu spune să căutăm mai întâi o realitate politică și apoi, separat, o virtute personală. Împărăția este autoritatea lui Dumnezeu, iar neprihănirea este practica acestei autorități în viața comună. O Împărăție fără neprihănire ar deveni simplă pretenție de domnie; o neprihănire desprinsă de Împărăție ar deveni moralism fără Rege. Cele două aparțin împreună: Dumnezeu domnește, iar domnia Lui produce o viață dreaptă.

A conduce oamenii către Împărăția lui Dumnezeu nu înseamnă a-i integra într-o instituție religioasă, a-i supune unei ierarhii clericale sau a-i conforma unei legislații sacralizate. Nu înseamnă a-i muta dintr-un sistem de control secular într-un sistem de control religios. Hristos nu a înlocuit stăpânii lumești cu stăpâni religioși, ci a spus limpede: „între voi să nu fie așa”. Această afirmație definește forma guvernării Împărăției: slujire în loc de dominație.

Guvernările lumii funcționează prin autoritate exercitată de sus în jos. Ele se sprijină pe constrângere, taxare, sancțiune, control și frică. Chiar și atunci când se numesc binefăcători, conducătorii lumii exercită autoritate asupra oamenilor. Hristos demască această contradicție: binefacerea care cere supunere nu este iubire liberă, ci mecanism de stăpânire. Împărăția lui Dumnezeu operează printr-o logică opusă: adevăr care convinge, dragoste care slujește și libertate care asumă responsabilitate.

Din perspectivă juridico-teologică, guvernarea lui Dumnezeu poate fi descrisă ca o ordine normativă necoercitivă. Ea are lege, dar legea ei nu este instrument de robie. Are autoritate, dar autoritatea ei nu este dominație. Are slujitori, dar slujitorii ei nu sunt stăpâni. Are disciplină, dar disciplina ei urmărește restaurarea, nu controlul. Ascultarea nu izvorăște din constrângere externă, ci din convingere lăuntrică, credință și relație vie cu Dumnezeu.

A căuta Împărăția înseamnă a chema oamenii să iasă de sub dominația „elementelor lumii”: sisteme care funcționează prin putere, impozitare forțată, datorie, control și loialitate impusă. Această ieșire nu este neapărat o fugă geografică, ci o schimbare de loialitate și practică. Omul încetează să se mai încreadă în stăpânii care promit siguranță prin constrângere și începe să trăiască sub domnia lui Dumnezeu, care guvernează prin legea libertății.

Legea libertății nu este absența legii, ci legea împlinită din inimă. Ea formează oameni care fac binele fără să fie împinși din afară, care dăruiesc fără să li se confişte, care slujesc fără să fie forțați, care își poartă aproapele fără ordin și care rămân credincioși adevărului fără să fie ținuți prin frică. Această lege produce o ordine mai înaltă decât coerciția, pentru că lucrează în conștiință, nu doar asupra comportamentului exterior.

Practic, a conduce oamenii către această guvernare înseamnă a forma comunități în care oamenii nu sunt controlați prin frică, ci motivați de iubire. Frica poate produce conformare, dar nu produce neprihănire. Poate opri temporar anumite comportamente, dar nu formează inimă dreaptă. Iubirea, în schimb, cheamă omul la maturitate. Ea îl face capabil să aleagă binele, să poarte povara fratelui și să acționeze drept chiar și atunci când nimeni nu îl constrânge.

A conduce către Împărăție înseamnă a forma comunități în care oamenii nu sunt întreținuți prin dependență, ci susținuți prin caritate voluntară. Ajutorul adevărat nu transformă omul în beneficiar pasiv al unei structuri, ci îl ridică la demnitate, responsabilitate și apartenență vie. Caritatea Împărăției nu folosește nevoia ca mijloc de control, ci ca loc al slujirii. Ea nu creează clienți ai instituției, ci frați restaurați în libertate.

A conduce către Împărăție înseamnă a forma comunități în care oamenii nu sunt uniformizați prin constrângere doctrinară, ci uniți prin adevăr asumat. Adevărul nu are nevoie de sabie pentru a fi adevăr. El trebuie mărturisit, explicat, apărat, trăit și transmis, dar nu poate fi transformat în simplă conformare exterioară fără a pierde lucrarea conștiinței. Unitatea Împărăției nu este uniformitate forțată, ci comuniune în adevăr, dragoste și fidelitate față de Hristos.

A conduce către Împărăție înseamnă a forma comunități în care oamenii nu sunt supuși unor stăpâni pământești ca autoritate ultimă, ci recunosc un singur Împărat. Aceasta nu înseamnă dezordine sau dispreț față de orice rânduială civilă, ci refuzul absolutizării puterii omenești. Cezarul poate pretinde taxe, ordine publică sau respect civic, dar nu poate primi loialitatea ultimă care aparține lui Dumnezeu. Când o autoritate omenească cere ceea ce aparține lui Dumnezeu, Împărăția cheamă la fidelitate.

Această înțelegere explică de ce proclamarea Împărăției lui Dumnezeu a fost percepută ca subversivă de puterile politice și religioase ale vremii. Dacă Evanghelia ar fi fost doar o meditație despre viața interioară sau doar o promisiune despre cerul viitor, ar fi fost mult mai ușor de tolerat. Dar Hristos a anunțat o domnie, a chemat ucenici, a format slujitori, a organizat o comunitate, a denunțat binefăcătorii care exercită autoritate și a oferit poporului o altă cale de viață.

A conduce oamenii către guvernarea lui Dumnezeu înseamnă implicit a le retrage loialitatea ultimă față de alte autorități care pretind supunere absolută. Nu înseamnă neapărat revoltă violentă, ci o schimbare mai profundă: omul nu mai aparține, în sens ultim, sistemelor care îl administrează prin frică și dependență. El aparține lui Dumnezeu. Iar această apartenență schimbă felul în care își primește pâinea, își judecă conflictele, își ajută aproapele și își înțelege libertatea.

De aceea, Evanghelia Împărăției nu este doar mesaj spiritual, ci chemare la reordonarea vieții sub o suveranitate diferită. Dumnezeu, nu Cezarul, este sursa ultimă a legii, a dreptății și a protecției. Hristos, nu stăpânii lumii, este Regele. Duhul Sfânt, nu coerciția, este puterea care formează conștiința. Comunitatea, nu birocrația impersonală, este spațiul în care dragostea devine practică. Darul liber, nu taxarea forțată, este semnul unei inimi transformate.

Această orientare totală a vieții către domnia lui Dumnezeu cere mai mult decât predică. Ea cere formare. Oamenii trebuie învățați să trăiască sub această guvernare: să dăruiască de bunăvoie, să judece drept, să împace conflicte, să sprijine familii, să îngrijească vulnerabilii, să refuze lăcomia politică, să nu caute avantaj prin constrângerea altora și să nu confunde siguranța oferită de stăpâni cu libertatea fiilor lui Dumnezeu.

A căuta Împărăția și neprihănirea ei înseamnă, prin urmare, a conduce oamenii nu doar spre o credință mărturisită, ci spre o viață guvernată diferit. Nu este suficient să știe ce trebuie să creadă; trebuie să învețe sub ce domnie să trăiască. Nu este suficient să primească doctrine corecte; trebuie să fie formați într-o ordine a slujirii. Nu este suficient să participe la ritualuri; trebuie să intre într-o comunitate care trăiește dreptatea, mila și credința.

Această guvernare eliberează, pentru că nu leagă omul prin frică. Restaurează, pentru că nu îl abandonează în vină, datorie, izolare sau dependență. Transformă, pentru că nu se mulțumește cu conformare exterioară, ci schimbă inima și relațiile. Nu constrânge, pentru că dragostea ei trebuie să rămână liberă. Nu domină, pentru că Regele ei S-a făcut slujitor. Nu produce pasivitate, pentru că fiecare om este chemat să devină responsabil înaintea lui Dumnezeu.

În concluzie, expresia „a căuta Împărăția lui Dumnezeu și neprihănirea Lui” desemnează orientarea totală a vieții către domnia concretă a lui Dumnezeu. Împărăția este guvernarea Lui, iar neprihănirea este viața dreaptă produsă de această guvernare. A conduce oamenii către această Împărăție înseamnă a-i învăța să iasă de sub logica dominației și să trăiască sub legea libertății: prin adevăr, caritate voluntară, responsabilitate personală, slujire reciprocă și loialitate față de Hristos ca singur Rege.

×

Ce este zeciuiala cu adevărat și care este scopul ei real?

Avem deci nevoie să privim mai profund la Biserica de casă și la ce înseamnă cu adevărat a face Biserică.

hisholychurch.net/audio/181208homechurch01.mp3

hisholychurch.net/audio/181208homechurch02.mp3

hisholychurch.net/audio/181222himechurch07.mp3

hisholychurch.net/audio/181222homechurch0405.mp3

Note

  1. Fapte 11:26 Și, găsindu-l, l-a adus la Antiohia. Și s-a întâmplat că un an întreg s-au adunat împreună cu biserica și au învățat o mulțime de oameni. Și ucenicii au fost numiți creștini întâi la Antiohia. ↩︎
  2. Calea rătăcirii
    *2 Petru 2:13-15 „Și vor primi plata nedreptății, socotind plăcere desfătarea de zi cu zi. Sunt pete și ocară, desfătându-se cu înșelăciunile lor când prânzesc împreună cu voi; având ochii plini de adulter și neîncetând de păcat, momind sufletele nestatornice; având inima deprinsă cu lăcomia; copii ai blestemului; care au părăsit calea dreaptă și s-au rătăcit, urmând calea lui Balaam, fiul lui Bosor, care a iubit plata nedreptății;”
    *Romani 6:23 „Căci plata păcatului este moartea; dar darul lui Dumnezeu este viața veșnică în Isus Hristos, Domnul nostru.”
    *Iuda 1:11-12 „Vai de ei! Căci au urmat pe calea lui Cain și s-au aruncat în rătăcirea lui Balaam pentru plată și au pierit în răzvrătirea lui Core. Ei sunt pete (nu „fără pată” ca Religia Curată) în mesele voastre de dragoste, când prânzesc cu voi fără sfială și se îndoapă singuri; sunt nori fără apă, mânați încoace și încolo de vânturi; sunt pomi tomnatici, fără rod, de două ori morți, smulși din rădăcină;”
    *Apocalipsa 2:14-17 „Dar am ceva împotriva ta: că ai acolo pe unii care țin de învățătura lui Balaam, care l-a învățat pe Balac să arunce o piatră de poticnire înaintea fiilor lui Israel, ca să mănânce lucruri jertfite idolilor și să se dedea la curvie („a se lăsa tras de altul în idolatrie”). Tot așa și tu ai unii care țin de învățătura nicolaiților, ceea ce Eu urăsc. Pocăiește-te, altfel voi veni la tine curând și voi război împotriva lor cu sabia gurii Mele. Cel ce are ureche să audă ce zice Duhul bisericilor: Celui ce va birui îi voi da să mănânce din mana cea ascunsă și îi voi da o piatră albă, și pe piatră un nume nou scris, pe care nimeni nu-l cunoaște decât cel ce-l primește.”
    *Ezechiel 16:49 „Iată, aceasta a fost nelegiuirea surorii tale Sodoma: mândria, sațietatea de pâine și belșugul de trândăvie erau la ea și la fiicele ei, și nu întărea mâna săracului și nevoiașului.”
     
    • Calea lumii este calea lui Cain și a cetății-statului său, Corbanul fariseilor și cetățile de sânge, Nimrod și nicolaiții, Babilonul și Balaam, Sumer și Sodoma, Faraon și nebunia lui Saul, și mai recent FDR și LBJ și toate statele de binefare care folosesc caritatea legală care nu este Calea lui Hristos, Împărăția lui Dumnezeu nici dreptatea lui Dumnezeu. ↩︎
  3. Lăcomia este idolatrie
     *Coloseni 3:5-6 „De aceea, omorâți mădularele voastre care sunt pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea și lăcomia, care este idolatrie; 6 din pricina cărora vine mânia lui Dumnezeu peste fiii neascultării.”
     *Efeseni 5:5 „Căci știți bine că nici un curvar, nici necurat, nici lacom – care este un idolatru – nu are moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu.”
     *1 Corinteni 5:10-11 „Nu mă refeream la curvarii acestei lumi, sau la cei lacomi, sau la răpitori, sau la idolatri; altfel ar trebui să ieșiți din lume. Dar acum vă scriu să nu vă amestecați cu vreunul care, numindu-se frate, este curvar, sau lacom, sau idolatr, sau defăimător, sau bețiv, sau răpitor; cu unul ca acesta nici să nu mâncați împreună.”
     
    • Căci este scris că mesele cu delicatese oferite de stăpânitorii lumii sunt o cursă, deoarece fac ca mulțimile să se muște unele pe altele prin sistemele guvernamentale de caritate legală care sunt practici de lăcomie ce reprezintă o formă de curvie sau adulter, unde oamenii sunt devorați ca marfă, blestemă copii și sunt „încurcați iarăși în jugul robiei” cu ajutorul religiei false a curvei care călărește fiara. ↩︎
  4. 2 Petru 2:3 „Și din lăcomie, cu cuvinte meșteșugite, vor face negoț cu voi; dar osânda lor, de mult pregătită, nu zăbovește, și pierzarea lor nu dormitează.” ↩︎
  5. 2 Petru 2:14 „Având ochii plini de adulter și neîncetând de păcat, momind sufletele nestatornice; având inima deprinsă cu lăcomia; copii ai blestemului.” ↩︎
  6. 2 Petru 2:19 „Promițându-le libertate, în timp ce ei înșiși sunt robii stricăciunii; căci fiecare este robul celui ce l-a biruit.” ↩︎
  7. Matei 21:43 „De aceea vă spun: Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui neam care va aduce roadele ei.”
    *Luca 12:32 „Nu te teme, turmă mică; căci Tatăl vostru a găsit cu cale să vă dea Împărăția.” ↩︎
  8. Matei 23:2 „Zicând: ‘Cărturarii și fariseii stau pe scaunul lui Moise.’” ↩︎
  9. Matei 23:3-4 „Deci toate câte vă zic vouă să păziți, păziți-le și faceți-le; dar după faptele lor să nu faceți, căci ei zic și nu fac. Căci ei leagă sarcini grele și cu anevoie de dus și le pun pe umerii oamenilor, iar ei nici cu un deget nu vor să le miște.” ↩︎
  10. Ioan 19:15 „Dar ei strigau: ‘Ia-L! Ia-L! Răstignește-L!’ Pilat le-a zis: ‘Să răstignesc pe Împăratul vostru?’ Arhiereii au răspuns: ‘Nu avem împărat decât pe Cezar.’”
    *Fapte 17:7 „Pe care Iason i-a primit; și toți aceștia lucrează împotriva poruncilor Cezarului, zicând că este un alt împărat: Isus.” ↩︎
  11. Luca 13:9 „Și dacă va face roadă, bine; iar dacă nu, după aceea o vei tăia.”
    *Ioan 15:4 „Rămâneți în Mine, și Eu în voi. După cum mlădița nu poate aduce roadă de la sine, dacă nu rămâne în viță, tot așa nici voi, dacă nu rămâneți în Mine.”
    *Ioan 15:8 „Întru aceasta a fost proslăvit Tatăl Meu, ca să aduceți multă roadă și să vă arătați astfel ucenicii Mei.”
    *Matei 13:23 „Iar cel semănat în pământ bun este cel ce aude cuvântul și-l înțelege; acesta aduce roadă și face: unul o sută, altul șaizeci, altul treizeci.”
    *Ioan 15:2 „Orice mlădiță care nu aduce roadă întru Mine, El o taie; și orice mlădiță care aduce roadă, o curățește, ca să aducă și mai multă roadă.” ↩︎
  12. Luca 7:20-28 „Venind la El, oamenii au zis: ‘Ioan Botezătorul ne-a trimis la Tine, zicând: Tu ești Cel ce vine, sau să așteptăm pe altul?’ Și în acel ceas a vindecat pe mulți de boli și de bântuieli și de duhuri rele și multor orbi le-a dăruit vederea. Și, răspunzând, le-a zis: ‘Duceți-vă și spuneți lui Ioan cele ce ați văzut și ați auzit: Orbii văd, șchiopii umblă, leproșii se curăță, surzii aud, morții înviază, săracilor li se binevestește. Și fericit este cel ce nu se va poticni întru Mine.’ Iar, plecând trimișii lui Ioan, a început să vorbească mulțimilor despre Ioan: ‘Ce ați ieșit în pustie să priviți? O trestie clătinată de vânt? Atunci ce ați ieșit să vedeți? Un om îmbrăcat în haine moi? Iată, cei ce poartă haine scumpe și trăiesc în desfătare sunt în casele împărătești. Dar ce ați ieșit să vedeți? Un proroc? Da, vă zic, și mai mult decât un proroc. Acesta este cel despre care s-a scris: «Iată, Eu trimit pe îngerul Meu înaintea feței Tale, care va pregăti calea Ta înaintea Ta.» Căci vă spun: Între cei născuți din femeie, nimeni nu este mai mare decât Ioan Botezătorul; dar cel mai mic în Împărăția lui Dumnezeu este mai mare decât el.’” ↩︎
  13. Iuda 1:8 „Tot așa și acești visători întinați pângăresc trupul, disprețuiesc stăpânirea <2963> și hulesc dregătoriile.”
    *2 Petru 2:10 „Mai ales pe cei ce umblă după trup, în pofta necurăției, și disprețuiesc stăpânirea <2963>. Îndrăzneți și trufași, ei nu tremură când hulesc dregătoriile.” ↩︎
  14. Deuteronom 8:2 „Adu-ți aminte de toată calea pe care te-a călăuzit Domnul Dumnezeul tău în pustie, în acești patruzeci de ani, ca să te smerască și să te încerce, ca să cunoască ce este în inima ta, dacă vei păzi sau nu poruncile Lui.”
    *Psalm 69:30-32 „Voi lăuda Numele lui Dumnezeu cu cântare și-L voi preamări cu mulțumire. 31 Și aceasta va plăcea Domnului mai mult decât un bou sau un vițel cu coarne și copite. 32 Cei smeriți vor vedea aceasta și se vor bucura; și inima voastră va trăi, voi care căutați pe Dumnezeu.”
    *Proverbe 6:3-11 „Fă aceasta acum, fiul meu, și scapă-te, dacă ai căzut în mâna prietenului tău: du-te, smerește-te și stăruie de prietenul tău. Nu da somn ochilor tăi, nici ațipire pleoapelor tale. Scapă ca o căprioară din mâna vânătorului și ca o pasăre din mâna păsărarului. Du-te la furnică, leneșule; uită-te cu băgare de seamă la căile ei și înțelepțește-te! Ea n-are nici căpetenie, nici priveghetor, nici stăpân; își pregătește hrana vara și își adună provizia la seceriș. Până când vei sta culcat, leneșule? Când te vei scula din somnul tău? Puțin somn, puțin ațipire, puțin încrucișarea mâinilor ca să te odihnești… Și sărăcia va veni peste tine ca un hoț, și lipsa ca un om înarmat.”
    *Proverbe 16:19 „Mai bine să fii smerit cu cei săraci decât să împarți prada cu cei mândri.”
    *Proverbe 29:23 „Mândria omului îl doboară, dar cel smerit cu duhul capătă cinste.”
    *Matei 23:12 „Și oricine se va înălța va fi smerit; și oricine se va smeri va fi înălțat.”
    *1 Petru 5:6 „Smeriți-vă dar sub mâna tare a lui Dumnezeu, pentru ca la vremea potrivită El să vă înalțe.” ↩︎
  15. Distrugătorii libertății
    „Cel care a ruinat mai întâi poporul roman a fost acela care le-a dat întâi ospățuri și gratificații. Dar acest rău s-a strecurat pe ascuns și treptat și nu și-a făcut apariția deschisă la Roma timp îndelungat.” Viața lui Coriolan de Plutarh (c. 100 d.Hr.). Acesta ar include pe Iulius Cezar și în cele din urmă pe Augustus Cezar, motiv pentru care Plutarh a raportat de asemenea: „Adevărații distrugători ai libertăților poporului sunt cei care împrăștie printre ei daruri, donații și beneficii.” Aceasta a fost o temă majoră a Bibliei:
    Au existat mese de asistență socială care erau atât capcane, cât și lațuri, așa cum au declarat David și Pavel, și Petru a avertizat că ne vor face marfă și vor blestema copii. Proverbe 23 ne spune să nu mâncăm „delicatesele” oferite la acele mese ale stăpânitorilor, și Pavel spune în 1 Corinteni 10 că nu putem mânca de la acele mese și de la masa Domnului. Nu trebuie să consimțim la sistemele lor de lăcomie de O pungă sau Corban care face cuvântul lui Dumnezeu fără efect.
    Știm că atunci când masele se obișnuiesc cu acele beneficii ale carității legale care sunt răsplățile nedreptății oferite de binefăcători care exercită autoritate și Părinții de pe pământ prin practicile de lăcomie care îi fac pe oameni marfă și blestemă copii ca garanție pentru datorie.
     
    • Trebuie să știm: „Ori de câte ori orice formă de guvernământ devine distructivă pentru aceste scopuri [viață, libertate și căutarea fericirii], este dreptul poporului să o schimbe sau să o desființeze…” Abraham Lincoln. Dar acea schimbare trebuie să înceapă cu noi înșine. ↩︎
  16. Să nu poftești
    *Exod 20:17Să nu poftești casa aproapelui tău; să nu poftești nevasta aproapelui tău, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici un lucru ce este al aproapelui tău.”
    *Deuteronom 5:21 „Să nu poftești nevasta aproapelui tău; să nu dorești casa aproapelui tău, nici ogorul lui, nici robul lui, nici roaba lui, nici boul lui, nici măgarul lui, nici un lucru ce este al aproapelui tău.”
    *Mica 2:2 Ei pofteau ogoare și le răpeau cu sila; case și le luau; apăsau pe om și casa lui, pe om și moștenirea lui.” Impozit pe proprietate și moștenire.
    *Habacuc 2:9 „Vai de cel ce adună câștiguri necinstite pentru casa lui, ca să-și așeze cuibul sus și să se scape din mâna nenorocirii! 10 Tu ai plănuit rușinea casei tale, nimicind multe popoare și ai păcătuit împotriva sufletului tău.”
    *Marcu 7:20-23 „El a zis: ‘Ce iese din om, aceea îl pângărește pe om. Căci dinăuntru, din inima oamenilor, ies gândurile rele, adulterele, curviile, uciderile, furtișagurile, lăcomiile, vicleniile, înșelăciunea, desfrânarea, ochiul rău, hula, trufia, nebunia. Toate aceste lucruri rele ies dinăuntru și pângăresc pe om.’”
    *Romani 7:7 „Ce vom zice dar? Legea este păcat? Nicidecum! Dar păcatul nu l-am cunoscut decât prin Lege; căci n-aș fi cunoscut pofta dacă Legea nu ar fi zis: Să nu poftești.”
    *Romani 13:9 „Căci: Să nu preacurvești, să nu ucizi, să nu furi, să nu mărturisești strâmb, să nu poftești; și orice altă poruncă mai este, se cuprinde în cuvântul acesta: Să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți.”
    *1 Corinteni 5:10-11 „Nu mă refeream la curvarii acestei lumi, sau la cei lacomi, sau la răpitori, sau la idolatri; altfel ar trebui să ieșiți din lume. Dar acum vă scriu să nu vă amestecați cu vreunul care, numindu-se frate, este curvar, sau lacom, sau idolatr, sau defăimător, sau bețiv, sau răpitor; cu unul ca acesta nici să nu mâncați împreună.”
    *1 Corinteni 6:10 „Nici hoții, nici cei lacomi, nici bețivii, nici defăimătorii, nici răpitorii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu.” Vezi Nu moștenesc Împărăția
    *Efeseni 5:5 „Căci știți bine că nici un curvar, nici necurat, nici lacom – care este un idolatru – nu are moștenire în Împărăția lui Hristos și a lui Dumnezeu.” Vezi Nu moștenesc Împărăția
    *2 Timotei 3:2-7 „Căci oamenii vor fi iubitori de sine, iubitori de arginți, lăudăroși, trufași, hulitori, neascultători de părinți, nemulțumitori, fără evlavie, fără dragoste, neînduplecați, clevetitori, neînfrânați, cruzi, neiubitori de bine, trădători, îndrăzneți, îngâmfați, iubitori de plăceri mai mult decât iubitori de Dumnezeu, având o înfățișare de evlavie, dar tăgăduind puterea ei. Depărtează-te și de aceștia. Căci dintre aceștia sunt cei ce se vâră prin case și duc în robie femeiuști împovărate de păcate, târâte de felurite pofte, care învață mereu și niciodată nu pot să ajungă la cunoașterea adevărului.”
    *2 Petru 2:3 „Și din lăcomie, cu cuvinte meșteșugite, vor face negoț cu voi; dar osânda lor, de mult pregătită, nu zăbovește, și pierzarea lor nu dormitează.”
    *2 Petru 2:14 „Având ochii plini de adulter și neîncetând de păcat, momind sufletele nestatornice; având inima deprinsă cu lăcomia; copii ai blestemului.”
    *Coloseni 3:5 „De aceea, omorâți mădularele voastre care sunt pe pământ: curvia, necurăția, patima, pofta rea și lăcomia, care este idolatrie.” ↩︎
  17. Nu exercitați autoritate
    *Matei 20:25 „Isus i-a chemat la El și le-a zis: ‘Știți că domnitorii neamurilor domnesc peste ele, și cei mari le poruncesc cu autoritate. Dar între voi să nu fie așa…’”
    *Marcu 10:42 „Isus i-a chemat și le-a zis: ‘Știți că cei socotiți a domni peste neamuri stăpânesc peste ele cu putere, și mai-marii lor le poruncesc cu autoritate. Dar între voi să nu fie așa…’”
    *Luca 22:25 „El le-a zis: ‘Împărații neamurilor domnesc peste ele, și cei ce le poruncesc cu autoritate sunt numiți binefăcători. Dar între voi să nu fie așa…’” ↩︎
  18. Proroci mincinoși și teorii de guru
    *Isaia 42:16-18 „Și voi duce pe orbi pe un drum pe care nu-l cunoșteau; îi voi povățui pe cărări pe care nu le cunoșteau; voi preface întunericul în lumină înaintea lor și locurile strâmbe în locuri drepte. Aceste lucruri le voi face și nu-i voi părăsi. Dar se vor întoarce înapoi și vor fi acoperiți de rușine cei ce se încred în chipuri cioplite, cei ce zic idolilor turnați: ‘Voi sunteți dumnezeii noștri!’ Ascultați, surzilor, și priviți, orbilor, ca să vedeți.”
    *Isaia 30:20-23 „Și dacă Domnul vă va da pâinea necazului și apa strâmtorării, totuși învățătorii tăi nu vor mai fi ascunși într-un colț, ci ochii tăi vor vedea pe învățătorii tăi. Și urechile tale vor auzi în urma ta un cuvânt zicând: ‘Aceasta este calea, umblați pe ea!’, când vă veți abate la dreapta sau când vă veți abate la stânga. Veți spurca învelișul chipurilor voastre cioplite de argint și podoaba idolilor voștri turnați de aur; le veți arunca ca pe o haină lepădată și veți zice: ‘Plecați de aici!’ Atunci El va da ploaie pentru sămânța…”
    *Matei 13:13 „De aceea le vorbesc în pilde, pentru că ei, măcar că văd, nu văd, și măcar că aud, nu aud și nu înțeleg.”
    *Matei 15:14 „Lăsați-i; sunt călăuze oarbe ale orbilor; și dacă orb pe orb călăuzește, amândoi vor cădea în groapă.”
    *Luca 4:18 „Duhul Domnului este peste Mine, pentru că M-a uns să vestesc săracilor Evanghelia; M-a trimis să vindec pe cei zdrobiți cu inima, să propovăduiesc robilor slobozirea și orbilor căpătarea vederii, să dau drumul celor apăsați,”
    *Ioan 9:39 „Și Isus a zis: ‘Spre judecată am venit Eu în lumea aceasta, ca cei ce nu văd să vadă, și cei ce văd să ajungă orbi.’”
    *Luca 6:39-40 „Și le-a spus o pildă: ‘Poate un orb să călăuzească pe alt orb? Nu vor cădea amândoi în groapă? 40 Ucenicul nu este mai presus de învățătorul său; dar orice ucenic desăvârșit va fi ca învățătorul său.’”
    *Fapte 13:11 „Și acum, iată, mâna Domnului este peste tine și vei fi orb, nevăzând soarele până la o vreme. Și îndată a căzut peste el ceață și întuneric, și umbla căutând cine să-l ducă de mână.” ↩︎
  19. „Do’s and don’ts” este o expresie idiomatică care se referă la reguli și reglementări despre ceea ce este permis sau obligatoriu, și ceea ce este interzis. ↩︎
  20. Dacă ești născut din nou
    *Ioan 14:15 „Dacă Mă iubiți, veți păzi poruncile Mele.”
    *1 Ioan 3:24 „Și cel ce păzește poruncile Lui rămâne în El, și El în el. Și prin aceasta cunoaștem că rămâne în noi: prin Duhul pe care ni L-a dat.”
    *1 Ioan 4:13 „Prin aceasta cunoaștem că rămânem în El și El în noi: pentru că ne-a dat din Duhul Său.”
    *Ioan 3:19-21 „Și judecata aceasta este că Lumina a venit în lume, și oamenii au iubit mai mult întunericul decât Lumina, pentru că faptele lor erau rele. Căci oricine face rele urăște Lumina și nu vine la Lumină, ca să nu i se vădească faptele. Dar cel ce face adevărul vine la Lumină, ca să se arate că faptele lui sunt făcute în Dumnezeu.”
    *1 Ioan 5:1-4 „Oricine crede că Isus este Hristosul este născut din Dumnezeu; și oricine iubește pe Cel ce L-a născut iubește și pe cel născut din El. Prin aceasta cunoaștem că iubim pe copiii lui Dumnezeu: dacă iubim pe Dumnezeu și păzim poruncile Lui. Căci aceasta este iubirea lui Dumnezeu: să păzim poruncile Lui; și poruncile Lui nu sunt grele. Căci tot ce este născut din Dumnezeu biruiește lumea; și aceasta este biruința care a biruit lumea: credința noastră.” ↩︎
  21. Matei 14:19 „Și a poruncit mulțimilor să șadă pe iarbă, a luat cele cinci pâini și cei doi pești, și, ridicând ochii spre cer, a binecuvântat, a frânt și a dat ucenicilor pâinile, iar ucenicii mulțimilor.”
    *Matei 21:6 „Și ucenicii s-au dus și au făcut cum le poruncise Isus.”
    *Marcu 8:6 „Și a poruncit mulțimii să șadă pe pământ; și a luat cele șapte pâini, a mulțumit, a frânt și a dat ucenicilor Săi ca să pună înainte; și ei au pus înaintea poporului.” ↩︎
  22. Biserica întemeiată de Hristos nu trebuie confundată cu cea întemeiată de Constantin. ↩︎
  23. Luca 22:25 „El le-a zis: ‘Împărații neamurilor domnesc peste ele, și cei ce le poruncesc cu autoritate sunt numiți binefăcători. Dar între voi să nu fie așa.’” ↩︎
  24. Matei 21:43 „De aceea vă spun: Împărăția lui Dumnezeu va fi luată de la voi și va fi dată unui neam care va aduce roadele ei.” ↩︎